석사학위논문

주거실험 공동체

‘빈집’에 대한 연구

전남대학교 문화전문대학원

문화예술이론 및 기획전공

강      내      영

지도교수  정  경  운

2012년 2월

주거실험 공동체

‘빈집’에 대한 연구

목   차

국문초록

Ⅰ. 서  론	1

1. 문제제기 및 연구목적	1

2. 연구 대상 및 방법	5

3. 논문의 구성	7

Ⅱ. 이론적 배경	8

1. 공동체론의 전개	8

2. 공동체의 작동 원리	13

Ⅲ. 빈집의 형성과 발전 과정	19

1. 빈집의 형성	19

가. 빈집의 역사	19

나. 구성원	20

1) 단기투숙객	21

2) 장기투숙객	22

3) 동물	23

2. 네 개의 집	23

가. 빈집의 확장	23

나. 집의 운영 방식	25

Ⅳ. 빈집의 확장을 위한 실험들	30

1. 성원들의 소통방식	30

가. 소통 채널로서의 웹	31

나. 빈집사 회의	34

다. 빈마을 회의	35

2. 실험적인 활동들	36

가. 문화활동	37

나. 자신만의 공간 만들기	40

다. 외부와의 연대	41

라. 일과 놀이의 결합	43

3. 자립을 위한 경제력 확보	46

가. 우주생활협동조합 ‘빈고’	47

1) 빈고의 출발	47

2) 빈고의 실험들	50

나. 대안화폐 ‘빈’	52

다. 외부세계와 만나는 ‘빈가게’	53

1) 빈가게의 밑그림	53

2) 협동조합으로서의 원칙들	55

3) 서비스 프로그램	57

4. 내부의 위험들	59

가. 배제와 중심에 대한 두려움	59

나. 확장에 따른 고민	61

Ⅴ. 대안적 삶의 가치들	64

1. 수평적 관계 형성	65

2. 유동성	67

3. 생태적 삶	70

4. 공동노동과 공동소유	71

Ⅵ. 결  론	74

참고문헌	77

Abstract	81

<표 차례>

[표 1] 빈집의 외부 참여활동	43

[표 2] 빈가게 후원활동	59

<그림 차례>

[그림 1] 빈집 로고	20

[그림 2] 빈집 변화도	24

[그림 3] 아랫집 외부정경 및 옥상 텃밭	27

[그림 4] 아랫집 공간배치도 및 내부정경	28

[그림 5] 빈집 홈페이지	33

[그림 6] 회의 모습	36

[그림 7] 빈가게	55

[그림 8] 빈가게 행사 포스터	58

(국문초록)

이 연구는 혈연에 근거한 전통적인 가족의 삶이 아닌 자생적으로 공동주거를 통해 공동체를 형성하고 있는 ‘빈집’에 대한 것이다. 빈집은 2008년 처음 문을 연 이후 2011년 현재까지 네 개의 집으로 확장해가고 있으며, 기존의 가족이나 공동체가 아닌, 이전에는 서로 전혀 몰랐던 성원들이 공동의 삶을 통해 그들의 다양한 욕망과 그것을 실현하기 위한 실험들을 진행하고 있다. 이 연구에서는  자본주의적 흐름 속에서 등장한 다양한 공동체들 속에서도 특별한 가치의 표방 없이 ‘투숙객’들의 연대와 합의를 통해 다양한 활동을 펼치면서 성장해 가는 그들의 대안적 삶에 주목하고자 하였다.

빈집은 현대에 등장하는 다양한 공동체 운동의 흐름 속에 나타나는 대표의 거부, 대안제도, 여성주의, 사회와의 연대, 직접민주주의 등은 빈집에서 드러나는 권력의 집중에 대한 거부, 공동체 외부와의 연대, 전체회의, 자기결정 등의 모습과 일맥상통하고 있지만, 그러나 또 다른 한편으로 빈집은 일정한 이념과 가치를 두고 출발하는 기존의 공동체들의 사례들에 비추어 보면 정확히 어떤 관점에 따라 분류될 수 없는 특징을 갖고 있다. 즉 빈집의 투숙객들은 그들이 지향하는 단 하나의 목표, 즉 아무것도 없어 채울 수 있다는 이 ‘빈집스러움’을 통해 하나의 가치에 고정돼 있지 않으면서도 성원들이 끊임없이 바뀌는 구조 속에서 갈등을 조절하고 그들만의 소통방식을 개발해 자신들의 공간을 확장하고 끊임없이 변화하면서 새롭게 생성되고 있는 것이다. 이러한 빈집의 모습은 사회의 모든 것이 자본에 의해 끊임없이 재영토화되는 현실 속에서 다른 삶의 형태와 가능성을 모색하게 한다.

이 연구의 결과는 빈집의 성원들이 별다른 자본적 기반이 없었음에도 불구하고, 성원 중 일부가 대출을 받은 돈으로 처음 시작해 연대의 기쁨과 다른 삶을 꿈꾸는 성원들이 대안적인 삶을 위해 어떻게 엮이고 현재 네 개의 집과 하나의 가게를 만들게 됐는지를 보여주고 있다. 또한 투숙객들의 수가 점점 늘어나고 물리적인 공간이 확장되면서 그 내부의 성원들은 어떠한 방식으로 서로의 욕망과 갈등을 조절하면서 동시에 다양한 실험을 통해 자신들만의 공간을 만들어내는지 볼 수 있다.

빈집의 투숙객들은 공동체 안 의사결정과 소통에 있어 모두가 참여할 수 있고 스스로 결정할 수 있는 소통 체계를 구축하고 있다. 공동체의 성원들뿐만 아니라 관심 있는 사람은 누구나 직접 참석할 수 있는 빈마을회의, 빈집사회의를 통해 공동체를 형성해 가고 있다. 소통의 주요 통로로 이용되는 웹은 모두에게 열려있고 변화가능하다는 빈집의 지향성을 보여주고 있다. 또한 소통과 합의를 통해 조율되는 성원들의 의사결정은 성원들을 다양한 형태의 공동체 활동에 참여할 수 있게 한다.

또한 이러한 공동의 삶 속에서 어떻게 자신만의 공간을 만들어 가고 자기가치를 향상시키면서도 이것이 곧 성원들뿐만 아니라 다른 누군가에게 도움이 될 수 있는지를 모색하며 빈집의 활동들과 연계해 나아가고 있는지를 보여주고 있다. 일과 놀이의 결합될 수 있는 노동을 목표로 하는 팀별 활동과 개인적 문화활동은 공동체 내부에만 한정되지 않고 외부와의 연대를 통해 다양한 네트워크를 만들어 가면서 그들만의 사회적 목소리를 내고 있다.

물론 빈집도 물질적으로 풍요로운 삶을 추구하지 않지만 자립을 위해서는 경제적 도구가 필요했다. 하지만 이 경제적 도구들은 자본이 자본을 낳아 소수에게 집중되는 구조가 아닌 모두에게 평등하게 돌아갈 수 있고 순환될 수 있도록 하기 위한 실험이었다. 이를 통해 내부적으로 자립 경제를 위한 ‘우주생활협동조합 빈고’를 만들었고, 외부적으로는 지역사회와의 접합점을 찾기 위한 시도로 ‘빈가게’를 만들어 빈집의 안정적인 확장과 활력을 위한 도구로 이용하고 있다.

때로는 이러한 실험이 단순히 실험에만 그치고 실패하는 경우가 많았지만, 빈집은 이 과정을 통해 형성된 몇 가지의 다른 삶의 측면들을 보여주고 있다. ‘빈집’이 어떤 특정한 가치를 지향하지 않고, 투숙객 모두가 그 가치를 따르는 것은 아니지만 그들은 삶에서는 수평적 관계 형성, 공동노동과 공동소유, 생태 지향적 삶이 드러난다. 그리고 이러한 가치에만 고정돼 있지 않으면서 항상 새롭게 변화할 수 있는 유동성을 보여준다. 비록 이들의 대안적 삶의 측면들이 흩어져 있고 집중화된 방식으로 나타나고 있지 않지만 주류적 삶의 방식에 파열을 만든다. 따라서 빈집에서의 투숙객들의 다양한 활동과 실험들을 이해하는 것은 비록 이것이 미완성의 과정일지라도 다른 삶을 모색할 수 있게 한다.

주요어 : 공동체, 대안, 실험, 소통, 공동노동, 공동소유, 유동성, 생태적 삶

I. 서 론

1. 문제제기 및 연구목적

15세기를 전후한 르네상스와 함께 시작된 이성의 시대는 신 중심의 경직된 사고에서 벗어나서 18세기 이후 서구가 본격적으로 근대에 돌입할 수 있게 하였다. 근대는 민주주의 체제 도입, 자본주의 시장의 확장, 산업화, 도시화, 세속화 등의 과정을 통해 전통과 단절하며 진행되었다. 자본주의는 인류 역사상 전례 없는 물질적 풍요를 누리게 해주었으며, 국민국가는 세분화된 지역단위의 공동체에서 이뤄지던 인간의 삶을 더 큰 테두리 안에서 상상하게 만들었다. 모든 단단한 것을 녹아내리게 하는 자본의 힘은 인간의 자유를 속박했던 전근대의 사회적 질서를 붕괴시키고 새로운 자본의 질서를 확립하였다.

그러나 전근대를 획기적으로 변화시켰던 근대의 힘도 양차 세계대전을 거쳐 일어난 경제 불황, 환경, 인종, 계급, 빈곤 등의 문제에서 무력한 모습을 보였다. 인간의 삶을 해방하기보다는 새로운 차원의 문제를 발생시켰다. 또한 자본주의의 심화는 인간과 상품의 지위를 역전시키며 사물화를 낳았다.

서구의 근대화와 마찬가지로 한국도 또한 일제강점기와 전쟁을 거치며 세계적 자본의 흐름에 본격적으로 편입되기 시작하였다. 전통적으로 농업기반의 한국사회에서 공동체는 문화, 교육, 의례 등 인간이 태어나 생을 마감하기까지 신분적 질서의 구속으로 작용하기도 했지만, 다른 한편으로 삶의 피난처로서의 기능을 해왔던 것도 사실이다. 하지만 1960년대 이후 급속한 근대화와 더불어 진행된 자본주의의 확산은 농업기반의 공동체를 상실케 하였다. 예컨대 18세기 이후 서서히 진행된 서구의 근대화 과정과 비교해 20~30년의 짧은 기간 동안 산업을 중심으로 진행된 한국 사회의 근대화는 전 국토의 도시화는 물론 전통적 개념의 농촌공동체의 붕괴를 가져왔다. 이제는 작은 촌락 단위로 구성됐던 공동체의 역할을 대신해 작은 가정과 기능에 따라 세분화되고 제도화된 군대, 학교, 직장 등에서 그 기능을 수행하고 있다.

그러나 한국사회가 신자유주의 원리를 받아들이면서 현재는 공동체 해체로 인한 문제들을 위해 고안된 사회안전망조차 점차 파괴되어 가고 있는 실정이다. 네그리에 따르면, 오늘날 제국의 자본주의적 질서는 사회, 경제, 문화 등에서 다차원적이고 더 치밀한 방식을 통해 인간의 삶을 자본주의적 생산 양식으로 흡수, 재생산하고 있다. 민주주의 정치체제의 제도적 확립과는 별개로 자본주의는 현재 한국을 비롯해 전지구적 차원에서 고용 형태에 있어서는 비정규직의 지속적인 양산, 사회기반시설의 민영화, 사회보장제도의 무력화 등을 통해 소외 현상을 낳고 있다.

제국 권력은 세 층으로 이루어진 피라미드 구조로 파악할 수 있다. 첫 번째 층의 정점에는 UN의 보호막 아래에서 다른 나라들과 협력해 전지구적인 무력 사용에 대한 헤게모니를 쥐고 있는 미국이 있다. 다음으로는 국민 국가들이 주요한 전지구적 통화 수단을 통제하고 조절할 수 있는 능력을 가진 조직체들이 있다. 이 층의 마지막에는 군사적, 재정적 수준에서 헤게모니를 발휘하는 능력을 지닌 단체들이 전지구적 수준에서 문화권력과 생체 정치 권력을 전개한다. 두 번째 층은 주로 초국적 자본주의 기업들이 세계 시장을 통해 확장해온 자본·기술·인구 흐름의 네트워크로 구축돼 있으며, 사실상 자본, 기술, 상품, 인구의 전지구적 분배를 통하여 광범위한 소통 네트워크를 구성하고 욕구를 충족시킨다. 마지막의 가장 넓은 층은 전지구적 권력의 배치에서 인민의 이해를 대표하는 집단들로 구성된다. 이 층은 정부 기구들에 의해서가 아니라 최소한 국민 국가와 자본으로부터 비교적 독립적인 NGO와 같은 다양한 조직들에 의해 대표된다. (Antonio Negri & Michael Hardt, 『제국』, 윤수종 역(2001), 이학사, pp.403-409. 참조)

포이어바흐는 소외를 “원래 인간의 본질에 속한 것, 인간이 창조한 것이 인간에 대립하여 낯선 것, 대립적인 것이 된 것”이라는 뜻으로 사용했으며, 마르크는 『경제학-철학 수고』에서 이를 발전시켜 “노동 산물이 노동을 창조한 자로부터 분리된 후 오히려 그를 지배하는 낯선 힘, 독립적인 힘”이 되었다는 의미로 사용하고 있다.(박영균(2009), 『노동가치』, 책세상, p.152.)

또한 단순히 국가 차원의 사회안전망 시스템의 회복을 통해 삶을 안정화시킬 수 있다는 기대도 더 이상 힘든 상황이다. 초국적 자본의 국가 단위를 넘어서는 이동성과 끊임없는 재영토화에 의해 더 이상 국가 간의 경계가 불명확해진 현재의 상황 아래에서는 개인과 시장의 극단적인 자유를 주장하는 신자유주의와 케인즈적 국가 주도의 문제해결 방식으로는 어떠한 구체적인 대안도 제시할 수 없다. 이미 전지구적 자본주의 질서에 편입되어 그 일부분으로 기능하는 국가와 개인들로서는 그 한계에 직면해 있다. 또한 국가의 지원에 힘입어 벌어지는 다양한 활동들도 자율적인 주체성을 낳기보다는 자본주의 구조에 포획되어 자본주의적 양식으로 재생산되고 있다.

가타리와 들뢰즈는 영토성, 영토화 개념을 사용하며, 탈영토화와 재 영토화라는 하위 개념도 사용한다. 다양한흐름을 특정한 방식으로 만들어가는 것을 코드화라고 하며, 이러한 코드화 작용이 현실 속에서 다양한 제도 속에 펼쳐져 나가는 것을 영토화라고 한다. 이 영토화의 방향에서 특히 자본주의는 다양한 흐름을 그 흐름 자체의 방향에 따라 움직이도록 열어주면서도(탈영토화) 이윤획득 메커니즘이라는 틀에 다시 포괄해가는 방향으로 움직인다(재영토화)고 한다.(Félix Guattari, 『분자혁명』, 윤수종 역(2004), 푸른숲, p.439.)

예를 들어 ‘문화’라는 개념이 이전에는 단순히 군사정권의 유지를 위한 이데올로기로 이용되었다가 1997년 IMF 이후에는 초국적 자본의 위협에 대한 경제의 신성장 동력으로서 뿐만 아니라 국가 정체성을 지키고 문화민주주의를 확산시키기 위한 하나의 대안으로 제시되었다. 이후 다양한 분야와 접합(articulate)하면서 문화정치, 문화경제, 문화예술교육, 문화산업, 문화바우처 등 다양한 방식으로 진화하고 있는 모습을 보이고 있다.

가타리는 문화 개념이 반동적이라고 말한다. 문화 개념은 기호적 활동들을 인간들이 의거하는 영역들로 구분하는 하나의 방식이며, 이러한 고립된 활동들은 지배적인 기호화양식에 맞도록 표준화되고 잠재적으로나 실제적으로 제도화되고 자본화된다고 주장한다.(Félix Guattari, 『미시정치』윤수종 편역(2010), 도서출판b, pp.29-42. 참조.)

어떤 조건 아래 두 개의 다른 요소를 서로 통일시킬 수 있는 연결 형태로, 항상 필연적이거나, 결정된, 절대적인, 필수적인 것이 아닌 연결이다.(Stuart Hall, 『문화이론』, 임영호 역(1996), 한나래, p.120.) 가타리는 여기에서 더 나아가 횡단이라는 개념으로 새로운 구성에 대해 이야기 한다.

지난 참여 정부에서도 그 동안의 ‘영역’ 중심으로 이뤄지던 문화 정책에서 ‘원리’ 중심의 문화 정책으로 전환해 문화참여를 통한 창의성 제고, 국가균형발전의 문화적 토대 구축, 문화의 정체성과 창조적 다양성 제고, 문화를 국가발전의 신성장동력화, 평화와 번영을 위한 문화교류협력 증진을 5가지 기본 방향으로 설정하고 문화비전을 수립하였다. (문화관광부(2004), 『창의 한국』, pp.34-47. 참조.)

하지만 공동체의 회복과 개인의 자율성을 확보하기보다는 지나치게 국가의 지원에 의존하는 양상을 보이면서 국가와 자본이 원하는 방식대로 활동을 전개해 나아가고 있다. 국가는 대중이 문화에 손쉽게 접근해 문화를 향유하고 자율성과 창조성을 확보하는데 관심을 쏟기보다는 자본이 문화를 도구로 삼아 상품을 생산하고 시장을 확대하며 상품을 수출하는 과정을 지원하는 데 정책의 역점을 두고 있다. 문화가 일방적으로 전달되고 소비됨으로써 자본주의적 생산양식으로 순환되고 있을 뿐이다. 즉 국가는 국민 경제의 부흥에서 초국적 자본의 이익을 보장하고 있다.

최선혜(2011), 「한국 문화콘텐츠산업 정책 담론 연구」, 중앙대 석사학위논문, pp.48-60. 참조.

강상구(2000), 『신자유주의의 역사와 진실』, 문화과학사, p.361.

그러나 이러한 현실 속에서도 국가와 자본의 끊임없는 포획으로부터 벗어나 다양한 다른 삶의 형태들을 찾으려는 움직임이 있어 왔다. 현재 한국에서는 도시지역을 중심으로 생활협동조합, 농촌과 도시의 다양한 공동체, 제도교육에 대한 대안학교 등의 형태로 1990년대 이후부터 급속히 늘어나고 있는 대안 운동들이 있다. 이들이 다른 삶의 새로운 대안으로 등장하게 되는 것은 환경오염, 복지문제, 주거문제 등 직접적으로 생활과 연결된 문제에서부터 주류의 획일적인 사고에 대항, 다른 삶의 추구 때문이다. 이러한 대안안동들은 다양한 이유로 현실의 제약조건들을 극복하기 위한 의지를 보이면서 삶의 다른 측면들을 드러낸다. 그들이 활동하는 그 지역과 전체적인 사회의 각종 문제에 대해 개입하면서 대안을 제시하는 방식은 다양하다. 공교육의 획일성에 대한 다양한 교육 방식의 확보, 생산과 소비의 분리에 의한 환경오염과 낭비에 대한 순환적인 생태적 삶의 복원, 국가에서 해결해 주지 못하는 육아의 해결, 공동 주거를 통한 공동체의 회복과 주거 문제의 해소 등 기존에 당연하게 여기던 삶의 방식에 대한 문제제기와 함께 다른 삶의 방식을 추구하면서 대안적인 형태의 삶의 모습을 만들어 낸다. 이처럼 대안운동은 일상생활과 전통적인 생산 중심적인 사고 및 활동을 넘어서서, 다양한 요소들을 결합함으로써 새로운 삶의 형태, 기존의 권력이나 자본이 원하는 방식과는 다른 방식의 삶의 형태를 모색해 나가려고 한다.

따라서 국가와 자본에 포획되지 않으면서 새로운 주체성을 생산할 수 있는 다양한 대안적인 삶들에 주목해 볼 필요가 있다. 본 연구는 서울의 ‘빈집’이라는 주거공동체의 사례로 다른 삶의 가능성을 짚어보고자 한다. 서울이라는 메트로폴리탄의 한복판에 위치한 ‘빈집’이라는 공간을 중심으로 자본주의 사회의 주류적 흐름을 거부하며 다른 삶을 살고자하는 다양한 욕망을 바탕으로 새로운 주체성과 새로운 생활형식을 직접 생산해 내는 성원들의 실험과정을 흐름을 탐색해 볼 것이다. 이에 따라 본 연구의 목적은 다음과 같이 정리될 수 있다.

첫째, 대안적인 삶의 형태인 공동체에 대한 이론을 탐색할 것이다. 현재 다양한 가치 지향의 형태로 제시되고 있는 공동체의 모습을 통해 빈집에 대한 공동체의 상에 접근해 나갈 것이다. 그리고 자본주의에 대항해 전개되고 있는 다양한 공동체 운동의 작동 원리를 통해 빈집에서 나타나는 대안적 흐름과 성원들의 다른 삶의 구현 과정에 접근할 것이다.

둘째, 지배적인 자본주의적 주류 관점의 거부에서 시작된 ‘빈집’이 어떠한 목적으로 출발했으며, 현재 네 개의 집과 하나의 가게에 이르는 확장의 과정을 살펴 볼 것이다.

셋째, 다른 삶의 형태인 ‘빈집’에서 어떤 방식으로 성원들이 욕망을 분출하고 빈집만의 주체성을 형성해 나아가는지 살펴보면서 그 과정에서 드러나는 위험들을 알아보고 그 해결방식으로 드러나는 다양한 삶의 형태들을 탐색할 것이다. 그리고 단순히 주거권 확보의 차원이 아닌 구성원들 개인적 특이성의 인정을 넘어, 이것들이 결합해 공동체의 다양한 사회적 활동 프로그램으로 나타나고 있으며, 이를 바탕으로 공동체 외부와 어떻게 네트워크를 형성해나가는지 조사해 볼 것이다.

넷째, 새로운 주체들의 형태를 통해 만들어내는 대안적 삶의 측면들과 ‘빈집’에 담겨진 의미를 되짚어 볼 것이다. 또한 그 의미를 밝혀내는 과정은 ‘빈집’이 단순이 공동주거의 형태를 넘어 기존의 공동체 운동과 어떤 차별성을 지니며 다른 삶의 가능성을 지니고 있는지를 설명해주는 과정이 될 것이다.

2. 연구대상 및 방법

본 연구는 도시 속에서 이전에는 서로 알지 못했던 성원들이 ‘빈집’이라는 공간에 모여 주거문제 해결, 다른 삶을 위한 적극적 실천, 성원들과의 우정, 외부와의 연대 등 성원들의 다양한 목적에 따라 달라지는 공동체의 모습이 전통적인 가족의 형태도 일정한 목적을 이루기 위해서도 아닌 다른 삶의 모습을 추구하고 있다는 것에 주목하고, 그 대안적 삶의 과정을 구성하고자 한다.

한국에서 공동주거를 통한 공동체 형성은 드문 사례이다. 그리고 그 공동체를 형성하고 있는 성원들이 스스로를 공동체라 불리기를 거부하고 특정한 가치 아래 묶이지 않으며 성원들 각자의 자율성에 따라 확장되는 과정은 기존의 삶의 방식과의 차이를 보여줄 수 있다.

연구대상인 ‘빈집’은 2008년 2월 처음 시작되었다. 처음 세 명에서 시작해 어떤 사람은 소문을 듣고 호기심에, 어떤 사람은 주거를 해결하기 위해, 짧은 기간 동안 숙박하기 위해, 다른 사람들과 살고 싶은 이유 등 다양한 목적으로 모이면서 현재는 네 개의 집에서 30여명이 공동주거를 하고 있다. 처음 대출을 받아 하나의 집에서 시작했던 것이 시간이 지나고 성원들이 하나둘씩 늘어나면서 ‘아랫집’, ‘앞집’, ‘옆집’, ‘공부집’, ‘가파른집’, ‘빈농집’, ‘하늘집’, ‘산골집’으로 확장되었다. 이후 전월세금의 문제로 집들이 통폐합되면서 2011년 11월 현재 아랫집, 앞집, 옆집, 공부집의 주거 공간과 지역사회와의 접점을 도모하기 마련된 ‘빈가게’와 함께 서울 용산 해방촌에서 ‘빈마을’을 형성하고 있다.

일반적으로 이 집들을 ‘빈집’으로 부르는데, 각 집들은 주거와 함께 게스트하우스의 기능을 겸하고 있다. 또한 성원들의 이동이 잦고 특정한 가치에 따라 형성되지 않으면서 그들이 추구하는 ‘빈집스러움’이라는 말의 의미와 같이, 들어오는 사람이면 누구나 ‘빈집’을 만들어 나갈 수 있는 구조로 확장되어 가고 있다. 따라서 현재 완료가 아닌 과정 속에 있고 동일한 목적에 따라 움직이지 않는 이들의 활동 특성 때문에, 정확한 분류 방식으로 가치 판단을 내리기는 어렵다.

하지만 ‘빈집’에 거주하는 성원들이 사는 모습은 혈연에 기반을 둔 전통적인 가족 모습과는 분명히 다르며, 주로 사적공간을 중요시하는 현대의 개인주의와 비교해 공간에 얽매이지 않으면서도 공동주거를 통해 삶을 영위하면서 다른 성원들과 적극적으로 새로운 것을 만들어가는 경험은 기존의 사회의 삶과 다른 삶을 보여 줄 수 있다. 이들의 움직임은 단순히 공동주거에 그치는 것이 아니라 안으로는 ‘빈집’의 지속을 위한 다양한 실험들을 하고 있으며, 그들의 삶을 즐겁게 영위하기 위한 방식으로 공동으로 팀을 꾸려 일과 놀이가 결합된 활동들을 하고 있다. 또한 자신들의 문제에만 관심을 갖고 활동하는 것이 아닌 사회적 현안에 대해서도 적극적으로 대응하면서 외부 단체와의 연대를 통해 그들의 목소리를 내고 있다. 따라서 ‘빈집’의 시작과 확장과정, 그리고 그 속에서 드러나는 성원들의 활동과 소통 방식, 지속성을 마련하기 위한 경제력 확보, 내부의 갈등들을 조절해 가는 방식을 통해 하나의 대안적 삶의 모습과 그 가능성을 살펴볼 수 있을 것이다.

이를 위해 본 연구는 ‘빈집’의 형성과 확장 과정, 그 과정에서 나타나는 다양한 제도들을 그려내고자 참여관찰과 문헌연구의 방법을 사용하였다.

현재 ‘빈집’은 자신들의 활동에 대한 모든 것을 홈페이지(http://binzib.net/xe/)에 공개하고 있다. ‘빈집’이 처음 시작했을 때 사용했던 위키피디아(http://house.jinbo.net/wiki), 빈집블로그(http://blog.jinbo.net/house)와 새롭게 만들어진 홈페이지가 소통의 도구로 사용되고 있다. 여기에는 회의록, 활동사항, 재정보고, 행사안내, 신문기사, 대외발표문 등 ‘빈집’의 일반적인 현황부터 성원들의 구체적인 소식까지 관련된 거의 모든 사항을 기록해 두고 있다. 또한 별다른 가입이 없어도 모두에게 공개된 형태로 운영하고 있기 때문에 ‘빈집’과 관련된 자료를 확인할 수 있었다. 다만 빈집의 상황이 끊임없이 변화하고 있기 때문에 주제 및 활동들과 관련된 자료들을 재구성해 빈집의 형성과정, 운영방식, 실험들, 투숙객들의 상황을 파악할 수 있었다.

참여관찰은 방문과 공동숙식을 통해 이루어졌다. 또한 ‘빈집’의 공동행사에 성원들과 같이 참가하고 성원들의 회의에 참여했다. 이 과정을 통해 자료에서 들어나지 않는 성원들 간의 분위기, 내부 공간의 모습, 회의 및 활동과정을 이해할 수 있게 되었다.

3. 논문의 구성

이 논문은 1장 서론을 포함해 모두 6장으로 구성된다.

제2장은 공동체론에서 다뤄지는 다양한 이론적 논의들과 선행연구를 통해 공동체 운동에서 공통적으로 볼 수 있는 작동원리들을 정리하며, 이를 바탕으로 빈집의 형성과 활동 과정을 분석하기 위한 틀을 제시한다.

제3장은 빈집의 형성과 발전 과정을 살펴본다. 여기서는 빈집이 어떻게 처음 시작되었으며, 그 과정에서 확장된 공간의 모습과 투숙객들의 일반적인 생활상을 정리한다. 또한 빈집의 투숙객들이 어떤 욕망을 가지고 결합했는지 그리고 공간의 운영방식과 그 안에서 일어나고 있는 전반적인 사실 관계를 살펴볼 것이다.

제4장은 어떤 방식으로 투숙객들이 엮어졌으며 확장과정에서 벌어졌던 다양한 활동들을 구성해볼 것이다. 이를 위해 빈집에서 일반적으로 사용되는 소통방식들을 알아보고 그 안에서 이뤄지는 논의들을 살펴본다. 그리고 내부에서 일어나는 투숙객들의 다양한 활동을 통해 드러나는 대안적 삶의 형태들과 그 가능성들을 살펴보고, 그에 따라 발생할 수 있는 위험들에 대해서도 논의한다.

제5장은 빈집의 투숙객들과 대안적 삶의 관계 속에서 그들이 만들어 가고 있는 가치들을 분석해 보고 그 성과를 짚어본다.

제 6장은 이상의 연구 결과를 요약 정리하면서 빈집이 갖는 이론적 실천적 함의를 정리한다.

Ⅱ. 이론적 배경

1. 공동체론의 전개

공동체는 생산과 재생산이 이루어지는 공간이고 사회적 관계 속에서 공동체의 정체성을 보여주는 문화를 형성하는 장소이며, 공동체 안팎의 관계를 통해 인간 삶의 지속성을 유지시켜 준다. 공동체는 그 성원들 사이의 일정한 동의 아래 자생적으로 만들어진 집단이라고 할 수 있다. 즉 공동체는 인간들이 사회에서 존재하기 위한 최소한의 기본 단위로, 그 내부의 성원들이 집단적으로 공유하는 가치를 통해 사회적, 문화적 구조가 생산되고 재생산 되는 영역이다. 사회적 관계망 속에서 서로 협력하고 의지하며 함께 살아가야 하는 인간의 삶은 이런 공동체에 근거를 두고 있다.

공동체는 성격에 따라 세 가지로 구분할 수 있는데, 첫째, 의도적 공동체는 특정한 목적을 가지고 의도적으로 구성된 집단을 가리키며, 특히 종교공동체와 협동농장이 여기에 속한다. 둘째, 집단적 삶에 대한 모험에서 출발하는 자발적 공동체로서 생산물 및 재산의 소유금지라는 공산제적 요소를 갖는 코뮌이 있다. 이들은 집단 지향적 성격을 갖고 있지만, 개인적인 성취와 성공에도 관심을 갖으며, 합의에 의한 의사결정을 특징으로 한다. 마지막으로 ‘촌’ 또는 ‘촌락’으로 자연스럽게 나타난 집단 거주지로서 성원들이 그들의 집단을 하나의 ‘사회’로 생각하는 자연적 공동체가 있다.

구승회(1998), 「공동체운동의 이념과 역사」,『생태위기시대의 공동체운동』, 한국불교환경교육원, p.59.

전통적으로 공동체주의적 사고는 당시를 살아가는 사람들이 삶의 개선과 더욱 나은 삶을 추구하기 위한 노력에서 비롯되었다. 서구에서 그 전통은 아리스토텔레스로부터 유래되는데, 본질적으로 사회적 존재인 인간은 다른 이들을 필요로 하며 애정과 존경을 주고받는 강한 자연적 성향을 가지고 있을 뿐 아니라, 인간은 다른 이들이 자신을 어떻게 보는가 하는 맥락 속에서 우리 자신과 우리 자신의 가치, 그리고 우리 삶의 의미를 보면서 인간 사회의 상호 작용과 그 속에서 만들어지는 가치에 따라 인간의 삶이 결정된다고 보았다. 중세의 종교공동체를 거친 이후 등장하는 공동체주의적 사고는 르네상스 이후 두드러진 개인주의에 대한 비판에서 시작되었다. 17세기 베이컨(Francis Bacon)은 고대의 권위나 개인적이고 독단적인 견해에 기반을 둔 지식의 취약성을 지적하고, 삶을 질을 향상시킬 수 있는 지식은 협동적인 연구에 의해 발전될 수 있다고 주장하면서 지식에 대한 공동탐구를 역설하였다. 이후 볼테르(Voltaire), 디드로(D. Diderot)와 같은 이들에 의해 개인이나 권력의 독단적인 결정이나, 전통적인 권위에 입각한 사고를 제거를 하는데 사상적 기반이 제공되었다.

한국도시연구소(2003), 『도시공동체론』, 한울아카데미 p.19.

한국도시연구소(2003), 위의 책, p.20.

공동체에 대한 서구의 본격적인 논의는 산업화가 급격히 진행된 19세기에 들어와 시작되었다. 니스벳(Robert A. Nisbet)은 19세기의 ‘공동체의 재발견’이야말로 19세기의 사회사상과 18세기의 이성의 시대의 사회사상을 확연히 구별짓는 것으로 보았다. 인간 이성의 합리성이 추구되던 18세기의 사회사상은 중세의 억압적 질서를 비판하면서 그 시대의 공동체가 개인의 자유를 구속했던 것에 대해 비판하였다. 근대 이전의 인간 의식과 생활을 불합리하고 비과학적인 것으로 규정했던 계몽주의자들은 인간 사회의 모든 갈등과 부조화가 개인적 이성과 자유에 대한 신뢰에 기초한 ‘계약’에 의해 해소 될 수 있다고 주장했다. 하지만 산업화 시대와 소수의 권력 집중에 대한 폐해에 반대한 오웬(Robert Owen), 푸리에(Jean Baptiste Joseph Fourier), 프루동(Pierre Joseph Proudhon)과 같은 이들에게 공동체 개념이 사용되면서 사회의 변화와 개혁을 위한 무기로 다시 사용되었다. 이와 같은 공동체적 지향성은 서구가 19세기를 접어들면서부터 개인적 합리주의가 신성시되던 이성의 시대 또는 계약의 시대를 비판하면서 ‘우리는 함께 존재한다(Nous Sumus)’는 공동체적 문제를 생각하지 않을 수 없게 된 역사적 상황을 반영하고 있는 것이다.

최협 외(2001),『공동체론의 전개와 지향』, 선인, p.11.

구승회 외(1998),『아나키, 환경, 공동체』, 모색, p.37.

이들의 이론들에서 공통점을 찾을 수 있는데, 첫째 산업사회 또는 근대성에 대한 비판에 기초하여 공동체적 삶을 추구한다. 둘째 이들은 산업사회에서 황폐화된 인간성의 회복을 위하여 개인보다 공동체가 우선된다는 것을 강조한다. 이와 관련하여 콩트(Auguste Comte)는 사회란 단순한 개인들의 집합이 아니라 공동체가 확대된 것으로 이해한다. 즉 사회는 논리적, 심리적으로 개인에 선행하며, 사회는 개인을 형성시키고, 사회는 각 개인으로 분리될 수 없으며 단지 공동체로만 환원될 수 있다고 주장한다. 셋째, 이와 같은 고전적 공동체주의자들은 산업사회에 대한 비판과 더불어 공동체에 관한 이상의 설정을 위해 자유주의자들이 주장하는 ‘계약’이나 ‘이성’에 의존하기보다는 역사적으로 존재했던 공동체로부터 어떤 모형을 도출하고자 했다.

한국도시연구소(2003), 앞의 책, pp.61-63.

이상에서 논의된 고전적 공동체이론들은 상당히 상이한 입장이나 관점을 가지긴 했지만, 근대 철할 및 사회이론 일반에서 비공동체적 산업사회에 대한 비판과 더불어 이 사회에 내재된 문제들을 해결하기 위한 공동체의 이론적 틀과 실천 전략들의 기본적 토대를 마련했다. 즉 계약원리에서 협동의 원리로의 이행이었다.

구승회(1998), 앞의 책, p.57.

현대 공동체주의의 등장은 18~19세기 고전적 공동체 이론들과 시대적 상황 및 기본 원리에 비교될 수 있다. 즉 계몽주의에 반대했던 고전적 공동체론들과 마찬가지로 현대 공동체주의자들도 계약론적 사회관이나 개인주의적 규범에 기초한 보편적 정의를 반대하며, 양자는 모두 공동체를 전제로 도덕적 가치의 사회성과 역사성을 강조한다. 그러나 1980년대 새로운 비판은 과거의 단순한 반복은 아니었다. 현대 공동체론자들의 비판은 좁게는 롤스를 중심으로 한 수정된 자유주의자들을 대상으로 했지만, 넓게는 이들과의 단순한 논쟁이 아니라 근대성 비판과 연관된 전반적인 성격을 가진다.

1971년 롤스(J. Rawls)는 그의 ‘정의론’에서 고전적 계약론을 재구성하여 정의에 관한 이론을 체계화하였다. 이것은 자유주의에 입각한 정의였지만 공정한 (공동체) 의식을 전제하고 있었으며, 공동 목적에 기초한 공동체의 강력한 결속과 상호 주관적인 도덕적 일체감의 공유라는 이상에 있어서도 그의 자유주의는 ‘공동체주의적’이라고 평가받고 있다. 즉 ‘강력한 개인주의적 전제’를 피하면서, 기본적 시민권과 평등한 자유 및 공공생활의 가치를 동시에 강조함으로써 자유주의적/공동체적 측면을 동시에 포괄하려고 노력했다. (한국도시연구소(2003), 앞의 책, p.66.)

자유주의자들은 개인의 권리라는 보편적 기준에 기초하여 가치를 정당화하면서 각자의 다양한 선의 개념에 따라 행동하는 개별 주체들이 상호이익을 위해 협력하고 있는 상황을 전제로 한다. 즉 자유주의는 대체로 개인의 자유를 선호하는 합리적 선택의 관점에 있다. 자유주의자들은 공동체를 자유와 권리의 파생물로 이해하며 공동체의 배타적 요소들은 구성원들이 공유한 공동체 가치라는 이름 아래 적극적인 전제정치를 초래할 가능성을 내포하고 있다고 주장한다. 반면, 공동체주의자들은 특정 사회의 공유 가치, 즉 ‘공동선’에 기초하여 가치를 정당화하고자 한다. 공동체주의자들은 공동체 구성원들 간의 결속을 바탕으로 일단의 공동 목표와 의도를 실현하려고 노력하는 상황을 전제로 한다.

당시의 공동체에 대한 대표적인 이론가들로는 샌델(Michael Sandle)과 함께 매킨타이어(Alarsdair MacIntyre), 테일러(Michael Taylor), 왈처(Michael Walzer)를 들 수가 있다. 이들은 정치·사회적 윤리와 도덕의 기초로서 공동체를 지목하고 공동체의 가치와 공민적 덕목을 강조하며 개인의 권리에 기초를 둔 자유주의의 이론적인 모순과 현실적인 해악을 비판했다.

1980년대에 등장한 공동체론들은 현대 자유주의 이론과 실천의 한계에 대한 반향이었다. 이처럼 개인과 권리 대신에 공동체와 선을 강조했지만 산업사회의 폐해와 근대성에 대한 비판에 기초해 철학적 또는 사회이론적 측면에서 현실과 이상, 개인과 전체를 매개할 수 있는 개념으로서 공동체를 이론화하고자 했다.

서구에서는 오랜 근대화의 과정을 통해 전통적인 마을공동체가 사라진 것과 마찬가지로 한국에서도 1960년대 이후 산업화를 거치면서 전통적인 형태의 농촌공동체가 해체되어 왔다. 인구의 대부분이 도시에서 거주하고 있는 지금 더 이상 전통적인 형태의 공동체는 그 기능을 담당할 수 없게 되었다. 근대화의 병폐와 환경, 에너지 문제의 심각성이 드러난 이후, 협동조합운동과 계획공동체(Intentional), 지역화폐(LETS) 등이 나타났으며, 코하우징(Co-housing)운동 등을 거쳐 생태마을(Ecovillage)운동으로 발전하고 있다. 한국에서도 오랜 공동체로 유지됐었던 농촌이 해체되면서 공동체적 삶과 문화와 의식이 엷어지게 되었다. 이에 생활협동운동이 형성되고 유기농운동, 귀농운동, 대안교육운동, 지역화폐운동, 생태마을운동 등 다양한 영역에서 여러 형태로 형성되어 농업·농촌 중시, 지역사회 통합성, 주민참여와 자치, 생태적 각성과 공동체성 회복 등을 위기 사회의 해법으로 제시하며 다양한 활동들이 공동체운동을 구성하여 발전하고 있다.

지역적으로 진행되고 있는 공동체는 활동 이념과 주제영역, 주체 및 전개방식 등에 따라서 다양하게 구분할 수 있으나, 실제 수준에서는 여러 개의 특징들이 복합적으로 나타나는 경우가 많다. 그 실례들을 규모와 범위로 구별하여 열거하면, 지역단체가 중심이 되어 대안적인 사업을 전개함으로써 지역 공동체를 구축해가는 대전의 ‘한밭레츠’, ‘광명 YMCA생활협동조합’, ‘안성의료생협’, 용인의 ‘느티나무도서관’, 서울의 ‘관악주민연대’, ‘녹색삶을위한여성들의모임’ 등 단체  중심의 공동체가 있고, 최근 사회적으로 주목받고 있는 서울의 ‘성미산 공동체’, 부산의 ‘물만골 공동체’와 ‘반송마을’, 홍성의 ‘문당리마을’ 등의 마을형 공동체가 있으며, 원주 지역에서는 도시 전역에 다양한 공동체 사업조직을 설립하고 이를 네트워킹하는 ‘협동조합 지역사회’ 구축방식하는 방식으로 이뤄지고 있다.

먼저 운동이념을 준거로 하는 경우, 정책적/대안적 운동, 점진적/급진적 운동으로 나뉘고, 영역별로는 소비운동, 행정참여운동, 환경운동, 교육운동, 주거권실현운동, 아파트자주관리운동, 문화운동, 자치운동, 신앙운동, 대안생활운동, 마을만들기운동, 사이버공동체운동 등으로 유형화된다. 운동 주체를 기준으로 해서는 관 주도형(국가부문 주도적), 민 주도형)시민사회부문 주도적), 절충형으로 세분화되고, 운동방식을 기준으로 할 때는 저항적 운동, 협력적 운동 유형으로 분류된다.(한국도시연구소(2003), 앞의 책, p.95.)

한국에서는 드문 사례이지만 지역적으로 주민들의 직접적인 참여로 이뤄지는 지역공동체와 달리 자신들과 서로 비슷한 사람들이 모여 공동주거를 통해 자신들 삶을 영위하는 주거공동체도 있다. 대표적으로 ‘넝마주이’를 거쳐 헌책방을 운영하고 있었던 윤팔병씨와 5.16 직후 군에 의해 만들어진 넝마주의들의 ‘재건대’ 간부 출신인 문영삼씨 주도로 만들어진 ‘넝마공동체’가 있다. 이 공동체는 IMF 이후 노숙자들을 받아들이고 있으며, 일할 의지만 있는 사람이라면 누구에게난 열린 구조로 운영되고 있다. 2000년 이후 서울 영동5교 다리밑과 포이동 작업장의 컨테이너에서 주거와 폐지수집이나 재활용 작업을 하며 주거공동체를 이루고 있다. 또한 서울 종로구 창신동(청계천) 삼일아파트에는 노숙인 점거공동체 ‘더불어사는집’이 있었다. 이 공동체는 2004년 빈민운동가인 양연수씨 주도로 철거될 예정이었던 아파트에 노숙인들이 들어와 살게 되었다. 처음 2명에서 시작해 20명으로 불어나게 되었고 내부적으로 대표, 사무국장, 감사 등을 두고 공동체로서 운영되었다. 이후 후원금을 받거나 자체적으로 노점을 운영하면서 내부적으로 공동체를 꾸려나갔으며, 주거권 확보를 위해 대외 활동을 진행하였다.

윤수종(2003), 「넝마공동체의 성격과 그 변화」, 『진보평론』 제15호, 참조.

이와 같은 공동체들은 전통적 공동체와 달리 참여와 탈퇴가 자유롭다. 그리고 지역단체 또는 생활협동조합이나 대안학교, 어린이도서관 등 공동체 안에서 구심적 역할을 담당하는 한 개 이상의 상징적이고 지속 가능한 조직이 존재한다. 또한 지배적인 가치와 제도를 개혁할 목적으로 실제의 삶에서 대안적 실천을 기획하고 구현한다. 공동체의 주요 관심사는 육아와 교육, 식생활과 의료 등 기본적인 생활 서비스의 안전성과 건강성에 초점이 맞추어져 있으며, 추진 방식은 주민들의 자발적인 참여와 아래로부터의 직접 민주주의적 원칙을 견지하고 있다. 그리고 물질문명에 대한 성찰로서 탈물질주의, 무한경쟁에서 비롯되는 인간관계의 단절과 소외에 대한 성찰로서 일상적인 소통과 돌봄의 문화를 강조한다. 지역공동체가 다른 삶을 실현하는 급진적 사회운동의 주체로서 주목받게 된 것은 바로 그런 이유에서이다.

이렇게 공동체들은 기존에 당연하게 여기던 삶의 방식에 대해 그 이전과는 훨씬 다르게 적극적으로 문제를 제기하고 있다. 물론 그 이전에도 다양한 대안적인 삶의 형태들을 찾으려는 움직임이 있었지만, 이제 기존 체제에 대해 비판하면서 그것이 강요하는 삶과는 다른 삶의 형식을 찾아나서는 사람들이 많아지고 있다. 주류적인 삶의 방식이 강요되는 속에서도 많은 사람들은 표준화된 삶을 벗어나서 자신들의 독특한 삶을 찾으려고 한다.

이처럼 공동체는 조직적이고 주도적인 몇몇 주체에 의해 형성되었던 과거와 달리 포스트모던적인 탈중심적 성향을 보이며 크게 보아 생태주의, 거주권확보, 자치실현 등 다양한 목적을 가지고 형성되고 있다. 이러한 변화는 명령하고 따르는 틀이 아닌 작은 공동체 관계들을 서로 연결시키면서 수평적인 관계망을 확장시켜나가고 있다. 공동체들은 일상생활 속에서 또한 전통적인 생산 중심적인 사고 및 활동을 넘어서서, 다양한 요소들을 결합함으로써 새로운 삶의 형태, 기존의 권력이나 자본이 원하는 방식과는 다른 방식의 삶의 형태를 모색해 나가려고 한다.

2. 공동체의 작동 원리

한국사회에서 자본주의는 공동체의 목적과 가치를 파괴하고 사회, 경제, 문화적으로 사회 구성원들 간의 불평등과 갈등을 증폭시키고 있다. 이에 대한 대안으로 공동체 개념이 다양한 운동의 모습으로 제시되고 있지만, 공동체라는 개념은 하나의 통일된 원칙, 합의된 이론을 가지고 있지 않으며 다양한 형태로 존재하고 작동하고 있다. 하지만 공통적으로 움직이는 모습을 볼 수 있는데, 이것은 공동체가 가지는 인간들 간의 직접적인 관계 맺기, 자연과의 직접적인 교감의 시도, 직접 노동의 형태 때문이다. 또한 외부의 국가단위의 거대한 사고체계와 자본주의 폐해에서 오는 여러 문제들에서 벗어나 다른 삶을 추구하려 하는 점은 모든 공동체의 공통적 특성이다.

이러한 공동체들에서 드러나는 기본적인 특징은 그들은 공통적인 신념과 가치를 가진다는 것이다. 물론 공유한 신념과 가치의 정도, 공동체가 외부를 받아들이는 유연성, 성원들이 어느 선까지 그것을 받아들이고 지키려고 하느냐에 따라 공동체의 모습은 매우 다양하게 나타난다. 예를 들어, 19세기의 유토피아적인 공동체와 종교적인 공동체는 신념과 가치에 대한 거의 완전한 합의에 따라 공동체가 운영됐지만, 현대의 공동체들은 공통된 신념과 가치에 대한 합의의 정도가 낮고 그 내부에서는 다양한 가치들이 서로 공존하면서 그들이 직면한 상황에 맞춰 만들어지는 성원들 사이의 합의에 따라 신념과 가치를 만들어 나간다.

Michael Taylor, 『공동체, 아나키, 자유』, 송재우 역(2006), 이학사, p.37. 참조.

두 번째로, 공동체들은 자립경제에 기반한 사회를 지향한다. 지속 가능한 삶을 위한 자립경제는 외부와의 관계에 있어서도 공동체가 독립적인 단위로 기능할 수 있게 한다. 외부에 대한 지나친 의존은 정치적, 경제적으로 외부권력에 종속되는 현상을 낳기 쉽고 소비를 통해 결국 자원을 낭비하는 결과를 초래할 수 있다. 생태공동체들은 자립경제에 기반을 둔 자급자족 형태를 대표적으로 보여주는 예이다. 이들은 지속가능한 생태적 삶을 위해 가능한 공동체 단위로 생산과 소비의 자급자족을 지향한다. 이는 단순히 경제적 자립만을 의미하는 것이 아니라 생산·소비방식의 전환을 통해 공동체 내부는 물론 성원들의 삶 전체의 건강한 자립성을 추구한다. 생태공동체들은 기본적으로 자연 친화적인 주거지로서의 기능할 수 있게 하고, 최대한 자체적으로 의식주를 해결하며, 에너지도 자연친화적인 방식의 태양열, 풍력 등을 사용해 외부로부터의 의존을 최소화하기 위해 노력한다.

세 번째, 공동체들은 일반적으로 분산적이고 소규모로 움직이고 있다. 도시와 국가라는 거대 단위는 기본적으로 의사결정과정에 있어서 비효율성과 비민주적인 모습을 보이고 있다. 또한 생산과 소비가 분리된 상태로 도시 구조가 유지되기 때문에 이것은 결과적으로 도시를 거대한 쓰레기장으로 만드는 반생태적인 성격을 띠게 된다. 대규모의 중심화된 구조는 자연스럽게 효율성을 추구하게 되며 집중과 배제의 원리를 통해 소외를 낳게 된다. 따라서 성원들은 거대한 생산과 소비 체계 아래에서 그들의 가치를 증명하지 못하게 되며 단순히 부속품으로 전락한 채 점차 소멸해 버린다.

하지만 대규모로 움직이는 체계 안에서 벗어나 분산적이고 소규모 단위의 공동체 구성은 다른 효율성을 보여준다. 이것은 종교적 공동체에서 가장 강하게 나타나는 것으로 성원들의 직접적인 참여를 유도하면서 직접민주주의를 유지시킬 수 있는 방법이다. 또한 개인들의 자율적인 의사결정을 높일 수 있다. 또한 소규모 공동체들 간의 연대를 통해 다양성을 지닌 더 큰 단위의 공동체로 작동할 수 있게 한다.

네 번째 특성은 내부 성원들의 활동과 심리적인 결합을 촉진시키며 공동체를 지속가능케 하는 광범위한 우정을 기반으로 하는 호혜성(reciprocity)이다. 이 용어에서는 상호부조, 협동 또는 공동노동, 공동 소유에 기반해 움직이는 공동체의 내부 원리를 설명하고 있다. 공동체들은 노동을 중요시하며 노동을 통한 인간 관계의 회복을 지향한다. 이것은 노동에 의해서만 인간에 대한 이해와 외부에 대한 이해가 가능하기 때문이다. 공동체의 성원들은 생산과 소비에 있어 소외되지 않으며 협동적인 참여를 통해 무엇을 생산하고 소비할 것인지를 결정한다. 이것을 통해 자본주의 체계에서는 혼자만의 결정을 통해 단순히 개인단위에서 머물던 것에서 벗어나 서로의 관심사를 확인하게 되며 공동체라는 상호의존적인 집합으로 환원된다.

호혜성의 체제 내에서 각 개인의 행동은 대개 단기적인 이타주의와 장기적인 자기 이익으로 부를 수 있는 것의 결합을 통해 이루어진다. 나는 언젠가 네가 나에게 도움이 될 것이라는 (막연하고 불확실하며 계산적이지 않은)기대감에서, 단기적으로는 이타적인 것(박애를 통해 타인을 이롭게 한다)이지만 그것들이 모두 합쳐지면 일반적으로 모든 참여자를 더 나아지게 하는 일련의 행동들로 이루어져 있다. (위의 책, p.39.)

생산과 소비가 분리된 체계에서 속에서 발생하는 인간소외와 환경의 파괴는 공동체 성원들의 공동 노동을 통한 생산과 소비의 순환체계에서의 공동책임이라는 공유를 통해 해결하도록 돕는다. 이와 같은 공동체는 생활협동조합운동에서 잘 나타난다. 생활협동조합운동은 상부상조의 정신을 바탕으로 보다 나은 생활, 인간다운 생활을 위해 뜻을 같이하는 그 지역의 주민들이 자발적으로 협동적 활동을 꾸리는 조직이다. 소비자들이 직접 협동조합을 만들어 생활에 필요한 물자를 공동 구매하거나 자신들의 삶의 모습을 협동조합 정신에 맞게 변화시켜 나가는 것으로, 한국에서는 1980년대 일반생활용품을 나누는 형태에서 시작해 90년대부터는 생명운동이나 환경운동과 결합된 생활협동조합운동을 추진하고 있다.

한국도시연구소(2003), 앞의 책, p.101.

또한 이들 공동체에서는 사적소유보다는 공동소유를 우선한다. 사적소유는 필연적으로 개인의 물질적 욕망을 자극하게 되고 소유의 확대를 추구하게 한다. 사적소유를 통해 만들어지는 타자와의 경계는 개인과 개인 사이의 대립과 충돌, 차별과 폭력, 지배와 피지배의 관계를 생산하게 되고 결국 공동체 내부를 비롯해 외부도 파괴하는 결과를 낳는다. 사적소유의 제한은 소득에 따라 발생되는 성원들 사이의 격차를 축소시키는 데 도움을 준다. 이것은 성원 모두에게 비슷한 생활수준을 가져다 줄 수 있으며, 자본주의사회에서 보이는 경제적 및 사회적 계급간의 해독제로서 관료화와 엘리트주의에 대항하는 자주관리를 촉진시킬 수 있다.

George R. Melnyk, 『공동체 탐구』, 김기섭 역(1992), 신용협동조합중앙회, p.77.

다섯 번째 특성은 직접참여를 통한 민주적인 의사결정구조를 들 수 있다. 성원들 개개인의 의견을 통해 공동체 내부의 논의들은 철저히 합의를 바탕으로 결정된다. 만약 공동체가 공통적으로 지니는 가치나 그 가치의 실현을 위한 자원의 분배, 권력의 행사, 운영 방식 등이 모든 성원들의 요구를 반영한 것이 아니거나 일부 성원들의 요구만을 반영할 경우 그 내부의 질서는 억압적인 형태로 작동하게 된다. 억압적인 통제는 공동체의 질서를 불안정하게하고 궁극적으로 성원들과 다양한 활동의 출현을 막음으로써 그들의 자율성을 위협하게 된다.

의사결정과정에서 성원들은 필요한 최소한의 경우를 제외하고 대리인에게 자신들의 결정권을 다른 성원들에게 양도하지 않는다. 공동체에서는 그 운영 방향이나 구체적인 정책에 대한 주장이 성원 일부나 대표자들에 의한 일방적인 결정에 의존하지 않는다. 공동체의 성원들은 자유로운 의사소통을 통해 함께 심사숙고한 이후 도출된 합의를 통해 정당성을 가질 수 있다. 이를 위해서는 우선 참여하는 모든 성원들이 문제가 되는 주장의 타당성에 대해 판단을 내리기 위해 이와 관련된 주요한 정보나 지식에 접근할 수 있어야 한다. 그리고 권위에 대한 의존이나 외부에 의한 위협과 상관없이 자신들의 의견을 표명하고 다른 성원들의 제안에 대해 의문을 제기할 수 있도록 해야 한다. 또한 일부 성원들의 임시적인 합의는 언제나 다른 성원들이 제시하는 의사에 의해 수정될 가능성을 열어두어야 한다. 즉 주장의 객관성은 공동의 탐구에 참여하는 사람들 사이의 지식, 정보, 논의의 개방된 소통을 통해서만 확보될 수 있다. 어떠한 주장이라도 그 주장의 궁극적인 힘은 일부 성원의 결정이나 그들의 지위가 아니라, 그 주장이 계속 그 범위를 넓혀가는 협동적인 탐구자들의 비판적인 심의를 거쳐 견뎌낼 수 있는 가능성에 달려 있다.

한국도시연구소(2003), 앞의 책, p.41.

이러한 의사결정방법은 성원들이 자신들의 권리를 포기하지 않고도 보다 큰 사회적 권력에 자유로이 자신의 권력을 결합시킴으로써 자신들의 권리를 주장할 수 있도록 한다. 여기에서 개인은 직접적인 통제에 참여할 수 있게 되고, 공동체에 전반적인 운영 사항에 대해서는 물론이고 자신들의 삶의 다른 영역들에서도 직접적인 통제가 가능하게 된다. 이를 통해 권력 관계의 불평등과 위로부터 강제되는 결정사항을 미연에 방지할 수 있게 된다.

마지막으로 과거의 공동체가 외부사회와의 고립을 통해 공동체의 결속력을 높이고 자신들의 삶의 질을 발전시키려고 했다면 현대의 공동체들은 대체적으로 모두에게 열린 형태를 지향한다. 열린 공동체는 선별적인 가입절차로 인한 폐쇄와 개방이라는 방식을 지양하고 외부사회의 누구에게나 열려있는 형태를 의미한다.

자신들만의 가치 아래 묶여 있는 공동체들은 안과 밖을 구별함으로써 외부와 조화로운 관계를 미리 차단하려고 시도한다. 이 경우 내부에서 추구되는 가치는 외부의 어떤 의견이나 가치에 대해서도 묵묵부답으로 답할 뿐이다. 차단과 배제의 벽은 국가나 지역은 물론 바로 옆의 이웃이나 심지어는 공동체 내부의 벽을 만들어 낸다. 이런 공동체들은 그들만의 가치에 따라 삶을 추구하게 되고 외부와는 고립된 상태로 작동하게 되면서 어떤 경우에는 다른 공동체들의 가치와 대립을 이루며 연대의 씨앗을 파괴시킬 수 있다.

이와 같은 형태의 공동체는 다양한 협동조합들의 원칙에서 볼 수 있다. 협동조합에는 가입과 탈퇴의 자유가 있다. 이는 협동조합이 새로운 조합원을 모집할 때 그 목적에 동의하고, 협동조합의 발전과 번영을 위해 공헌할 수 있는 모든 사람을 조합원으로 고려한다는 것을 의미한다. 이는 정치적·종교적 의사와 무관하게 누구나 자유롭게 가입할 수 있다는 것을 의미한다. 그렇다고 해서 이런 개방성의 원칙이 성원들에게 정치적 또는 종교적 지니지 않아야 한다는 것을 의미하는 것은 아니며, 성원들이 가입하기 위해 특정한 정치 지향점이나 종교를 가질 필요가 없다는 것을 의미한다.

George(1992), 앞의 책, p.76.

열린 공동체는 성원들이 자신의 가치를 덧붙일 수 있는 가능성을 부여한다. 이는 공동체가 새로이 만들어지고 확장해 가는데 매우 중요한 원칙으로 작동할 수 있다. 성원들의 개성적인 욕망은 공동체를 통해 충족될 수 있고 생태, 경제, 문화 등의 모든 영역에서 지배적인 가치를 뛰어 넘어 다른 공동체를 창출할 수 있게 한다. 성원들 스스로가 자신의 가치를 선택하고 이를 실천해 나아갈 수 있는 자유는 그 공동체의 성장과 발전을 위해 중요한 요소로 작용한다.

Ⅲ. 빈집의 형성과 발전 과정

1. 빈집의 형성

가. 빈집의 역사

현재 기존의 한국의 공동체들이 가지고 있는 가치와 이념 지향과 다른 대안적 성격을 보여주고 있는 ‘빈집’은 서울의 한 복판, 남산의 남쪽 바로 아래 해방촌의, 남산 2호 터널과 3호 터널을 지나는 찻길이 만나고 갈라지는 곳에 있는 4층 건물의 4층집에서 시작했다. ‘해방촌’은 해방 후 해외에서 귀국해 정착한 사람들과 38선을 넘어 월남한 사람들이 정착하면서 그 이름을 얻게 되었으며, 현재는 인근의 이태원과 더불어 다양한 인종과 사람들이 거주하는 곳이다.

빈집이 처음부터 ‘공동체’를 지향했던 것은 아니다. 아이디어는 빈집을 처음 시작한  투숙객 중 한 커플이 2007년 배낭여행을 할 때 갔던 ‘게스트하우스’들이었다. 처음 만나는 사람들이 스스럼없이 데리고 가서 재워주며 당연히 여럿이 한 방을 쓰곤 했던 일에 착안했다. 장기투숙객이 많으면 공동체 같고, 단기투숙객이 많으면 게스트하우스 같겠다고 생각에 최대한 많은 성원들을 수용하기 위해 집을 찾던 중, 서울의 중심부에 위치해 있어 사람들의 접근성도 용이하며 주변에는 남산, 큰 도서관, 인문학 공동체 ‘수유너머’가 있는 그곳이 주거 실험을 위한 장소로 선택되었다.

그리고 2008년 2월 21일, 이 집에서 처음으로 ‘빈집들이’가 열렸다. 이미 주인이 만들어 놓은 집에 손님을 맞이하는 ‘집들이’가 아닌, 아무것도 없이 텅 비어 있는 집에서 모두 사람이 주인이자 손님이 되어, 이 집을 어떻게 만들어갈지를 고민했던 ‘집들이’였다. 2박 3일간 진행된 집들이에서 사람들은 자유롭게 아무나 올 수 있고, 손님과 주인의 경계가 없으며 공부와 놀이를 함께 할 수 있는 곳으로 만들자는 데 의견을 모았다. 이후 위치, 공간의 성격, 고유명이 들어간 것과 영어, 한자 등 다른 언어로 된 이름을 공모했는데, 위치가 의미하는 ‘서울', '남산(골)', '해방촌'으로, 공간의 성격으로는 '게스츠하우스', '베이스캠프', '민중의집', '모델하우스', '민박', '주막', '사랑채', '까페', '객잔', '살롱', '시골집(농가)', '산장', '캠프장'으로, 고유명으로는 '다락', '마루', '빈집'가 제시되었다. 모인 사람들의 논의 후, 비어 있어서 채울 수 있으며, 누구나 손님, 주인, 가족이 될 수 있는 ‘빈집'이란 이름이 선택되었다.

[그림 1] 빈집 로고

빈집에서는 일반적인 집과 달리 오로지 한 개인만을 위한 공간이 없는 것이 특징이다. 한 방에서 3~4명씩 살기도 하며 어느 날 일어나보면 낯선 사람이 옆에 누워있는 모습을 경험하게 된다. 모든 사람에게 열려 있으며 어떤 규칙도 강제하지 않는다. “타지에서 처음 만난 여행자들이 서로 알아가고 친해지기 위해 베푸는 우정과 환대”가 오는 사람 막지 않고 가는 사람 잡지 않는 이곳 공동체 생활의 유일한 조건이다. 처음 세 명으로 시작해 2011년 현재, 30여명의 장기투숙객이 살고 있고 지금도 많은 사람들이 이 실험에 관심을 가지고 모여들고 있다. 그렇다고 해서 꼭 빈집이 일반적으로 불리는 ‘공동체’를 지향하지는 않는다. 동일한 목표와 사고방식에 묶이고 그럼으로써 ‘나와 외부’를 구별하는 공동체라 불리는 것들의 위험성을 지양한다. 따라서 모두에게 열린, 열려있지 않으면 안 되는, 열려 있기 때문에 지속되는 공동체로 발전시키고자 한다.

나. 구성원

흔히 빈집에 사는 성원들은 집의 소유에 부담감이 적고, 대안적 삶을 생각하는 20~30대로 생각할 수 있지만, 실제로는 다양한 연령대의 사람들이 살고 있다. 물론 20~30대가 대부분이지만 10대부터 50대까지 다양한 연령대를 아우르고 있으며 끊임없이 새로운 사람 빈집을 오고 간다.

이곳에서 살고 있거나 방문하는 사람들은 다양한 해석과 목적을 가지고 빈집을 찾아온다. 자본에서 독립되면서도 폐쇄적이지 않은 공동체에 대한 꿈 때문에 온 사람, 그저 다른 사람들과 살고 싶은 마음으로 온 사람, 대안적인 사회를 꿈꾸며 찾아 온 사람, 단순히 전세금과 생활비에 대한 압박을 이겨내기 위해 싼 하숙집으로 생각하고 온 사람, 세미나에 놀러왔다가 눌러앉아 사는 사람 등 각자 다른 이유를 가지고 빈집을 찾는다. 모든 투숙객들이 빈집에 자신의 삶 전체를 투자하지 않지만 자신들의 공간, 소유물을 서로 공유하며, 함께 생활하는 법과 관계 맺는 법을 배우는 실험을 진행 중이다. 투숙객들은 각 집의 상황에 맞게 조정되며 여성, 평화, 환경, 생태, 대안적 삶 등의 키워드로 느슨하게 연결된다.

빈집에 머물기 위해서는 단기와 장기에 따라 다른 분담금을 지급해야 하며, 떠나기 전에는 자기가 머물렀던 방 청소를 마무리한 후, 이름, 투숙기간, 이메일, 전화, 좋았던 점, 아쉬웠던 점, 개선할 점, 다음 손님에게 남긴 말 등을 기록하면 된다.

1) 단기투숙객

빈집을 짧은 기간 동안 이용하는 사람들로, 빈집에 살고 있는 사람들과 개인적인 친분으로 이용하는 사람도 있지만 여러 용도로 이용하기 위해 찾는 사람들과 빈집이 알려지면서 경험을 해 보고 싶은 목적으로 일부러 찾아오는 사람들도 있다. 단기투숙은 홈페이지, 이메일, 전화로 미리 연락을 하고 투숙 현황을 파악한 이후에 신청이 가능하다. 단기 투숙객은 6시간에 1000원 이상이고, 그 시간을 초과하면 2000원으로, 하루 3000원 이상의 공간분담금과 식사를 원하는 경우 1000원을 식비로 이용할 수 있다. 이후 1주일이 지나면 하루 7000원 이상, 3주가 지나면 하루 4000원 이상의 분담금, 3000빈 이상의 공간 분담금을 내야 한다. 하지만 이러한 공간분담금도 반드시 정해진 기준에 따라 내는 것이 아니며, 정해진 기준에 이상으로 편의에 따라 분담하면 된다. 화장실이 딸려 있는 방을 배타적으로 이용하는 것도 단기적으로는 가능하다. 하지만 일체의 일회용품은 제공되지 않으며 필요한 것들은 미리 준비해 와야 한다.

단기투숙객이 모두 빈집이 목표하고 지향하는 바에 꼭 동의하는 것은 아니다. 그러나 새롭고 다른 삶을 꿈꾸는 사람들에게 빈집은 하나의 예시가 되어 주기도 한다. 단기투숙으로 방문했다가 빈집이 좋아서 장기투숙객이 되는 경우가 종종 있다.

2) 장기투숙객

여건상 방 하나를 배타적으로 이용하는 것은 불가능하며 머물 당시의 장기투숙객 수와 각자의 선택에 따라 적절히 방을 함께 쓴다. 장기투숙객은 단기투숙과 중기투숙이 아닌 형태로 빈집을 이용하는 사람들을 말하는데, 한마디로 빈집에서 사는 사람들이다. 빈집의 처음 거주자들도 장기투숙객으로 분류한다. 투숙 비용의 측면에서 본다면 단기투숙객과 크게 차이점이 없지만, 회의 참가, 역할분담, 식비부담 등에서 단기투숙객보다 훨씬 더 많은 역할과 의무를 지고 있다.

장기투숙객은 단기투숙객과 달리 빈집을 이용함에 있어 몇 가지 의무를 지닌다. 먼저 재정적인 의무로 월 12만원 이상의 공간분담금과 4만원의 식비를 부담한다. 여기에 장기투숙객들이 살면서 필요한 물품들을 구입하는 ‘장투비’를 내는데, 필요할 때마다 대략 2달에 1만원씩 걷는다. 필요할 때 누구든 쓰고 내역을 적어두는 식으로 사용할 수 있지만 개인적인 기호품보다는 공동으로 쓸 수 있는 것을 살 수 있도록 한다. 공간분담금은 88만원 세대를 기준으로, 불로소득이 있거나 임금소득이 88만원의 1.5배 이상일 때 그에 상응하는 분담금을 자율적으로 분담하도록 권장한다.

또한 장기투숙객은 주거 용도로 공간을 이용하기만 하는 것이 아니기 때문에 함께 사는 사람들과 소통할 의무를 갖는다. 개인적인 일이 있는 경우 빠질 수 있지만 기본적으로 마을회의와 집회의에 참석해야 하며, 블로그와 메일링리스트, 위키, 전화 및 문자, 쪽지 등을 이용해 자주 얼굴 보기가 힘든 마을 사람들과 소통해야 한다. 1주일에 한 번씩 정해진 시간에 대청소를 하며, 적어도 하나 이상의 팀에서 활동해야 한다.

빈집에 머무는 사람들 중에는 커플도 있다. 비혼 상태의 커플과 부부, 아이와 부부로 이루어진 3인 가족도 있다. 공동생활에서 생겨날 수 있는 여러 문제들에 대한 조율과 고민이 매일 이루어진다. 새로운 장기투숙객이 늘어날 때는 ‘장투 새로배움터’ 등을 통해 오래된 장기투숙객들과 모여 빈집에 대한 설명에서부터 빈집에 대한 생각 등을 나눈다.

3)동물

빈집에는 고양이로는 동글이, 러니, 멍니, 복돌이가 있으며 강아지도 살고 있다. 빈집에서는 사람과 동물의 구별이 사라지며 동물들도 빈집의 투숙객으로 간주해 회의 때 모인 투숙객으로 명단에 올리기도 한다. 대부분 길에 버려진 동물들로 동글이는 빈집 투숙객이 다리에 상처가 있는 것을 보고 데려와 키우기 시작했고 그 뒤로 빈집의 장기투숙객이 되어 현재 앞집에 살고 있다. 복돌이가 아팠을 때 동글이도 정신적으로 힘들다고 생각해 기금을 모으기도 하였다. 러니를 키우기 전에도 키우는데 필요한 비용과 누가 책임을 질 것인지에 대한 의견을 나누며 고양이 청소에 대해 의논하고, 안 키울 경우에는 누군가에게 주거나 문을 열어놔 나가게 한다거나 근처에 유기하는 방식으로 처리하자고 했다. 하지만 곧 정이 들어 함께 살기 시작했고 이들은 장기투숙객으로 분류돼 빈집의 성원으로 인정받고 있다. 김장을 할 때에도 러니는 분담금을 면제받았다. 이후 복돌이가 집을 나가자 맡아 키웠던 사람들은 서로의 위로파티를 열었다.

2. 네 개의 집

가. 빈집의 확장

2011년 현재 빈집은 ‘아랫집’, ‘앞집’, ‘옆집’, ‘공부집’, 총 4개의 집과 ‘빈가게’를 더해 ‘빈마을’을 구성하고 있다. 처음 시작할 때 3명 모였던 것에서 단기투숙하던 사람들이 장기 투숙객이 되고, 부족한 공간을 해결하기 위해 다른 공간을 구하면서 이 모습이 좋았던 다른 사람들이 다시 공간을 얻어 빈집을 확장해 가는 형태로 발전하고 있다. 4채의 집과 ‘빈가게’는 해방촌에 있으며 본격적으로 농사를 짓고 싶은 사람들이 모여 수색 부근에 ‘빈농집’을 형성하고 있었지만 2011년에 9월에 해체 되었다. ‘산골집’은 ‘가파른집’을 열었던 사람이 무주에 살면서 ‘빈집’의 방식대로 삶을 꾸려가고 있다. 2008년 11월에 두 번째로 만들어진 ‘윗집’은 월세 인상과 재정 문제로 해체돼 2009년 말 아랫집과 통합되었다. 2011년 초까지 ‘하늘집’과 ‘가파른집’이 해방촌에서 다른 집들과 더불어 빈마을을 이루고 있었지만, 하늘집은 장기투숙객 중 한 명이 다른 지역에 일자리를 구하게 되고 집주인이 들어와 살겠다는 이유로, 가파른집은 집주인의 과도한 전세금 인상 요구로 해체되었다.

[그림 2] 빈집 변화도

각 집들은 거주하는 사람의 수와 여유 공간에 따라 사람들이 살고 있으며, 각 집에는 손님방을 두어 게스츠하우스의 기능을 유지하고 있다. 집에는 2층 침대를 두거나, 집의 최대 인원을 감안해 사람들을 받아들이고, 손님방은 가급적 비워두는 상태로 공간을 운영하고 있다.

빈집은 개인들의 연대 공간으로 서로 독립적인 개인들이 이 집을 함께 유지하기 위해 협상하고 타협하는 공간이다. 따라서 만들어진 규칙이라는 게 어떤 권위에 입각해있다기보다는 원칙은 없고 협상을 통해 만들어낸 규칙들이다. 이것은 모든 것이 자기 책임으로 가는 것이기 때문에 집에 대한 주인 의식이 강화시키는 역할을 한다.

각 집에서는 한 달에 한번 날짜를 정해 회의를 진행하며, 일반적인 집에서 발생할 수 있는 문제와 빈집의 현안 등에 대해 모든 성원이 참여해 공유하며 해결할 수 있도록 한다.

처음 빈집을 이용하기 위해서는 ‘아랫집’ 즉 게스츠 하우스에 머물도록 권장한다. 아랫집으로 전화해서 통화가 안 되는 경우에는 홈페이지 게시판에 돌고 있는 투숙객들의 번호를 찾아 연락하거나 받지 않을 경우에는 문자를 남기면 안내를 받을 수 있다. 미리 연락을 하지 않고 직접 찾아오더라도 공간이 있으면 이용 가능하다. 단체 행사의 경우에는 전화로 예약하거나 홈페이지에서 ‘빈달력’의 비어있는 날에 연락처와 함께 미리 일정을 기입하면 된다. 침낭이나 세면도구 등 개인 물품은 가급적 챙겨오게 하지만 없을 경우에는 함께 사용할 수 있다. 사용할 공간은 안내에 따라 이용하게 되고, 단기 투숙의 경우 아랫집 손님방에서 지낼 수 있으며 장기투숙의 경우에는 각각 '주로남자방' '주로여자방'을 이용하게 된다.

단기투숙객은 이메일, 전화, 게시판 문의 이후에 여유 공간을 감안해, 각 집의 손님방에 거주하게 되고, 장기투숙객의 경우에는 농사를 짓는다거나 여성만으로 이뤄진 경우 등 각 집의 특성을 고려하는 것을 제외하고는 사다리타기를 통한 무작위 배치를 통해 살고 있다. 하늘집과 가파른집이 해체된 이후 2011년 5월부터는 근처에 새 집을 구하고, “내가 살고 싶은 빈집”이라는 주제로 빈집 테마 만들기를 통해 4채의 빈집을 “공부하는 집”, “생산하는 집”, “환경/평화의 집”, “게스트하우스” 4가지 테마로 선정해 빈마을의 첫 번째 테마실험을 진행해 왔다. 그리고 현재는 새로 구한 집을 ‘공부집’, 아랫집은 ‘생산/GH(게스츠하우스)’, 앞집은 ‘실험/GH’, 옆집은 ‘커플집’으로 정해 테마에 따라 새로운 실험을 하고 있다.

각 집에서는 한 달에 두 세 번의 회의를 통해 가사노동, 공간배치, 현안 등에 대해 논의하며 한 달에 한 번 열리는 마을회의에서는 각 집 구성원들의 일상생활과 활동사항, 재정상태 보고, 새로운 제안 등을 통해 빈마을의 상황을 공유하고 있으며 김장, 명절맞이, 마을잔치 등을 통해 서로의 긴밀한 네트워크를 형성하고 있다.

나. 집의 운영방식

아랫집의 손님방은 낮 12시부터 밤 12시까지 이용할 수 있고, 최대한 개인 물품을 놓지 않아 비워있는 느낌이 들도록 한다.

빈집에 들어올 때는 방명록에는 이름, 연락처, 이메일, 별명과 그 이유, 빈집을 알게 된 경로, 빈집에 온 이유, 머무는 기간, 빈집에서 하고 싶은 일, 공유하고 싶은 일, 배우고 싶은 일, 가르쳐 줄 수 있는 일, 좋아하는 일, 싫어하는 일 등을 그리고 나갈 때는 누구와 이야기를 제일 많이 했고, 알게 된 사람들, 기억나는 에피소드, 건의사항, 어디로 가고 앞으로 살집은 어떤 곳인지, 언제 다시 올 것인지 등을 쓰도록 권장함으로써 투숙객에 대한 최대한의 정보를 얻어 생활에 최대한 어려움이 없도록 돕는다.

‘아랫집’은 처음 생긴 집으로 현재 게스츠하우스의 역할과 마을회관의 기능을 겸하고 있다. 2010년 초 빈집이 점차 확대돼 나가면서 장기투숙객들이 다른 집을 얻어 나가고 단기투숙객들이 게스츠하우스 역할을 하고 있었던 아랫집에 주로 거주하게 됨에 따라 재정문제, 공간부족, 소수에게 업무가 쏠리는 현상이 발생했다. 아랫집의 해체와 그 자금으로 작은 형태의 빈집들을 마련해 소규모 네트워크로 나아가자는 논의가 있었지만 아랫집이 물리적 공간으로서 많은 사람들이 모일 수 있고 다양한 프로그램을 운영할 수 있다는 이점과 공간을 독점하지 않고 공유하면서 누구에게나 열려있다는 빈집의 지향성을 드러내고 있었기 때문에 모든 집들이 빈집의 정의를 되새기면서 ‘아랫집’을 지속하기로 결정했다. 초기의 계획대로 “빈집에 온 사람은 빈집이면 어디든 이동할 수 있는 것이다” 라는 전제 하에 모두 ‘마을 전체 인원 재배치’에 동의를 구한 이후, 모든 집에 공동의 공간이나 비워둔 공간을 마련하는 등 게스츠하우스의 기능을 재강화하게 되었다. 아랫집의 방 세 개를 ‘젤존집’, ‘헐빈집’, ‘영빈집’ 세 개로 분할해 아랫마을화한 이후, 몇 개월간의 ‘리뉴얼 기간’을 거쳐 다시 게스츠하우스로서 열린 공간이 되었다. 이전처럼 빈집 내부의 공통적인 활동은 지속하고 각 집은 장기투숙객들이 거주하는 형태로 운영되던 상황에서 각 집들은 자율적으로 집의 특성을 만들어가기로 하였다.

[그림 3] 아랫집 외부 정경 및 옥상 텃밭

하지만 여전히 ‘아랫집’은 빈집을 처음 방문하는 사람들 대다수가 거쳐 가는 집이며, 다른 집들에 비해 비교적 넓은 공간이 있어 마을회의나 단체MT가 이뤄지는 곳이다. 이곳은 빈집의 입구이자 얼굴이며 장기투숙을 하기 전에 미리 생활을 경험해 봄으로써 점차 빈집에서의 생활에 적응할 수 있는 도우미 역할을 한다. 빈집에는 현재 네 개의 집과 ‘빈가게’가 있고 각 집에는 다른 성원들이 자신들의 스타일과 방식대로 살고 있지만 운영면에서 모든 것을 개방하고 함께 하기 때문에 집들 간에는 일정한 유사성이 있다. 따라서 ‘빈집’의 전체적인 모습은 아랫집의 모습을 통해 살펴볼 수 있을 것이다.

아랫집은 2008년 2월, 빈집이 처음 시작한 집으로 돈을 대출받아 전세를 얻었다. 30평(약 99㎡) 남짓한 공간에는 거실과 방 3개, 부엌 등이 있다. 거실 한 벽면에는 책이 빽빽이 꽂혀 있어 다양한 종류의 책을 접할 수 있고 부엌에는 공동조리시설이 갖춰져 있다. 장투객들의 공동주거 공간인 ‘아랫집’이자 게스츠하우스(guests's house)인 이곳은 영어의 복수형에서 알 수 있듯이 들어오는 사람이면 누가나 주인이 될 수 있도록 하기 위해 ‘손님들의 집’으로 운영된다. 즉 손님들이 잠시 머무르고 서비스를 이용하는 공간이 아니라 손님들이 공간에 대한 주인의식을 가지고 모든 것을 스스로 하는 손님들의 집이다. 그렇기 때문에 게스츠하우스는 누가 들어와서 무엇을 하고 공간을 어떻게 활용하느냐에 따라 매번 새롭게 만들어지는 공간이라고 할 수 있다.

처음 들어오는 사람은 되도록 이곳에서 지내며, 공동 공간이 넓은 편이어서 많은 사람들을 새롭게 만날 수 있다. 또한 다양한 프로그램과 모임이 이뤄지기 때문에 이곳에 있으면 사람들과 빨리 친해지기에 좋다. 게스츠하우스에는 손님들을 위해 서비스를 해주는 사람이 따로 없으며, 이곳에서는 서비스를 해주는 사람과 받는 사람의 구분이 없다. 모든 일은 스스로 처리하고 도움이 필요한 부분에서는 도움을 나눈다. 다른 사람의 도움을 마음껏 누리고, 역시 자신의 도움을 아낌없이 제공할 수 있다. 게스츠하우스의 활용법을 보면 다음과 같다.

식기와 양념, 쌀과 김치 등이 준비되어 있기 때문에 식사가 가능하며 다른 사람들이 요리한 음식을 같이 먹을 수도 있다. 기본적으로 자기가 먹을 것은 가져와 요리해 먹고, 자기가 한 음식을 다른 사람과 나눠먹거나 뒤에 올 사람들을 위해 남겨두는 것도 권장된다. 단 종이컵, 나무젓가락 등 일회용품은 사용할 수 없고, 뒤처리는 다음 사람을 위해 철저히 해야 한다. 또한 악기, 만화, 책, 보드게임, 스포츠용품으로 놀 수 있으며, 가까운 남산의 약수터, 공원, 식물원, 배드민턴장, 산책길을 이용할 수 있다. 단체의 경우에는 회의나 세미나를 할 수 있는데 여유 공간 확인을 위해 예약이 필요하며 정기적인 모임의 경우에는 책장이나 다른 비품을 비치할 수도 있다.

[그림 4] 아랫집 공간배치도 및 내부정경

빈집 홈페이지(http://binzib.net/xe/)

단기의 경우 여건이 된다면 방을 혼자서 사용하는 경우도 가능하나 장기투숙객으로 변경되면 그에 따른 책임과 의무를 지게 되고 빈집의 일원으로 활동하게 된다.

옆집에서는 집에 대한 책임성을 높이기 위해 화장실은 A, 회계는 B, 장보기는 D, 쓰레기는 E와 같이, 집 안에서 발생하는 문제에 각각 세부적으로 ‘매니저’ 또는 ‘마스터’라는 직책을 두어 관리할 수 있게 하며, 윗집에서는 사타리타기를 통해 임무를 결정한다. 옆집에서는 사생활을 보호받기 위해 12시 이전까지는 누구나 와서 뭐든 해도 좋지만 이후에는 마루에서는 조용히 휴식을 취하거나 성원들의 잠을 방해할 수 있는 활동을 원하는 경우 다른 방으로 들어가도록 한다.

공부집(공산당)에서 이뤄진 1박 2일 책읽기는 모든 사람에게 열려있으며, 빈집과 책에 대한 관심이 있는 사람이라면 식비와 투숙비를 포함한 7000원 이상의 참가비를 내면 누구나 참석 가능하다. 밤새워서 책을 읽는 방식이 아닌 책을 통해서 빈집이라는 공간과 만나고 서로가 손님이 되어 환대하고 소통하는 시간을 마련하는 것이다. 먼저 저녁 식사를 한 다음 간단 한 자기 소개와 책읽기를 시작하고 자정이 되어서는 산책 또는 간식을 한 다음 간단한 대화를 나눈 뒤 잠에 든다. 그 다음날에는 아침에 일어나 나머지 책읽기를 마치고 차를 마시며 책에 대한 질문, 비판, 고민, 제안 등을 자유롭게 이야기하고 때로는 책의 저자를 초청해 토론을 하며 행사를 마무리한다.

‘공부하며 산당’의 줄임말

현재는 공부집을 중심으로 1박 2일 책읽기가 진행되고 있지만 빈집 초기부터 1박 2일 책읽기는 계속 진행돼 왔다. 이것은 책을 통해 빈집이라는 공간과 만나고 서로가 손님이 되어 환대하고 소통하는 시간으로 말하고 있다. 마르셀 모스의 『증여론』 이반 일리치 『성장을 멈춰라』 앙드레 고르의 『에콜로지스트 선언』 『공산당 선언』, 폴 라파르그의 『게으를 수 있는 권리』, 『자본론-노동일』등이 1박 2일 동안 읽혀졌고, 때로는 『민주주의란 무엇인가』의 고병권과 『펠릭스 가타리의 생태철학』의 신승철이 저자와의 책읽기에 참여하였다.

Ⅳ. 빈집의 확장을 위한 실험들

1. 성원들의 소통방식

단기 투숙객이든 장기 투숙객이든 빈집에 사는 모든 사람이 손님이고 주인이기 때문에 새로운 사람들은, 매일 일어나는 새로운 사건과 이야기의 촉매제가 된다. 문제가 생기면 대안을 제시하고 함께 풀기 위해 적극적으로 부대낀다. 현재까지 빈집에서 누군가가 강제로 방출된 경우는 한 번도 없었으며, 불편해도 상대를 신뢰하고 기다리면서 시간이 걸리더라도 자율적으로 균형을 맞추도록 노력한다. 빈집에서는 서로 잘 몰라 이해되지 않는 점이 오히려 더 친해지기 위한 노력으로 이어져 다른 사람과 소통하고 관계 맺는 법을 배워 나간다.

소통은 식사하기, 자기 말하기, 15분 글쓰기, 공동체 공부, 집회의, 마을잔치, 집사회의, 팀활동 등 빈집에서 사람들이 만나는 모든 곳에서 이뤄진다. 소통을 위한 구체적 방법으로 제안된 것 중 하나로 칠판에 그날 해야 할 일을 적어두는 것이 있었다. 이것은 서로의 활동 시간이 다르고 많은 사람들이 오고가기 때문에 마련된 방법이었다. 지켜야할 규칙을 적어 넣거나, 가사노동이 소수에게 집중되는 현상을 방지하기 위해 수행한 사람이 자신의 사인을 넣는 식으로 가사노동의 항목과 그것을 수행하는 사람을 가시화시키려는 시도였다. 그러나 크게 활성화되지 못했는데 매번 사람들이 기록하는 것을 귀찮아했고 자신이 한 노동을 적극적으로 드러내지 않는 사람도 있었기 때문이다. 그리고 자신이 하지 않은 노동이 드러나는 것에 대해 압박을 느껴 반대하는 사람들도 있었다. 지금은 자율적 자치해 입각에 집 안 곳곳에 붙은 메모지가 소통을 위한 방법으로 사용되고 있으며, 각 집별로 집소개, 살기, 초대글, 비하인드 스토리, 식구들 이야기 등을 모아서 ‘빈마을 가이드 북’을 만들어 사용하고 있다. 문자서비스도 있는데, 이 서비스를 통해 빈집의 이벤트나 공지 등을 사람들에게 모바일로 전달할 수 있다. 문자서비스는 마을회의 공지 등을 알릴 때도 사용하고 있다.

그리고 빈집의 초기부터 이용된 소통방식으로 보름달이 뜰 때 있는 ‘닷닷닷’이 있다. 보름달이 뜨는 밤은 전기사용을 최소화하자는 취지로 시작되었는데, 이때에는 냉장고 전원을 제외한 꼭 필요한 전원만 사용하고 모든 전원은 끈다. 대신 촛불이나 달빛을 이용해 차분히 자신과 주위의 성원들을 바라볼 수 있는 시간을 갖도록 한다. 이때에는 서로가 준비해온 글이나 시, 영화, 일기, 시사거리, 노래 등 어떠한 주제에 상관없이 성원들과 이야기를 나눈다.

가. 소통의 채널로서의 웹

성원들이 늘어나면서 소통을 위한 공간이 필요하게 되었다. 윗집은 잡기장을 만들었고, 공식적으로 회의에서 홈페이지를 개편하기로 하였다. 이전까지는 위키, 메일링, 팀블로그로 되었지만, 각 집의 특색의 갖추고 각 집의 소통 공간을 마련하기 위해 개편되었다. 위키에는 많은 자료를 저장할 수 있었지만 성원들과의 커뮤니케이션을 위해서는 게시판이 필요했다.

게시판은 여러 용도로 사용되는데 빈집의 일상 생활, 빈집이나 외부에 관련된 제안들, 만화책 찾기, 공지를 통한 영화 번개 등을 할 수 있다. 또한 빈집에 투숙했거나 관심이 있는 외국인들이 자국의 언어로 안부나 연락 등의 글을 올리면 빈집의 성원 중 그 언어가 가능한 사람들이 이것을 번역해서 게시판의 이용자가 이해할 수 있도록 돕기도 한다. 또한 일정공유 캘린더를 만들어 성원들 모두가 확인하고 추가할 수 있는 기능을 만들어 놓았다.

웹은 공동체 안에서 마찰이 발생했을 때 사용하기도 하는데, 직접적으로 문제를 일으킨 당사자와 당장 만날 수 없고 같은 집에 살지 않아 이야기할 수 없는 경우에는 공개 게시판을 통해 조율해 나가는 과정을 거친다. 예를 들어, 문제 발생과 그 조율과정을 살펴보면, 투숙자 중 한 명이 공간분담금도 내지 않고 다른 사람들과 함께 와 술을 마시고 밤늦게까지 시끄럽게 해 다른 투숙자들이 잠을 설치게 하고 뒤처리도 제대로 하지 않았다. 그 다음 날 다른 투숙자는 공개 인터넷 게시판을 통해 지난밤의 잘못을 강력하게 지적했고 공동체의 규칙을 어긴 투숙객은 다시 그 게시판을 통해 자신의 잘못을 인정하고 사과했다. 그러자 다른 투숙객이 게시판을 통해 빈집에 와서 노동을 하거나 반찬을 제공하는 방식으로 사과하는 것이 어떻겠냐는 제안을 했다. 이처럼 공개를 통해 당사자들은 물론 공동체 구성원들도 직접 참여할 수 있는 방식으로 관계를 맺고 소통한다.

홈페이지에 올라온 적이 있는 회의록의 소통에 관한 논의를 살펴보도록 하자.

A : 할 수 있는 한 긴밀한 소통의 방법을 고민해야 할 것 같다. 개개인의 속내나 느낌을 읽어내기가 힘들다.

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B : 우리가 공동체로서 있기 때문에 함께 이야기하면서 상을 만들어가고 조율하는 과정이 필요하다.

C : 우선 ‘윗집’ 안에서도 의견을 모으고 상황을 고려할 수 있는 자리, 공간이 필요한 것 같다.

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A : 빈집에 사는 것이 개인화되면 하숙 정도로 생각할 수 있을 것 같다.

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C : 그런 이야기를 소통하는 공간이 있어야 하는 것 같다. 눈치 보지 않고.

A : ‘빈집에서 뭘 바라나’에 대해서 축적이 되었으면 좋겠다. 방향과 목적의식적인 것까지. 축적이 되어서 더 깊은 논의가 되면 좋겠다.

D : 나도 그러면 좋겠는데 안 되는 이유는 지금까지 해소되지 않는 지점들이 있기 때문에 그런 것 같다. 모두 다 한 번 후련하게 이야기하면 다음 단계로 넘어가게 되는데 그러지 못해서 그런 것 같다.

A : 같이 살지만 와 있는 이유가 다 다르다. 어떤 사람은 싼 하숙집으로 생각하고 어떤 사람은 반자본의 기지로 생각할 수도 있다. 그것들을 다 포괄하는 것이 ‘빈집’이 아닌가. 어떤 이들은 여기서 혁명의 꿈을 꾸고 누군가는 생활의 꿈을 꾸는 것이다. 모두가 같은 꿈을 꿀 수는 없지 않은가? 최소한 공동체 구성원으로서 역할을 한다면 회의에 못 오는 것은 문제가 안 되지 않을까?

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B : 모두가 물리적으로 만나는 것이 불가능하다면 다른 소통 구조를 마련하는 것이 필요한 것 같다.

C : A와 비슷한 생각이다. 모두가 먼저 회의 시간에 합의를 했다면 그런 것은 지켜줘야 하는 것이 아닌가.

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D : 블로그를 집별로 카테고리를 만들어도 좋겠다. 구성원끼리 보면 좋겠다 싶은 글은 비공개로 쓸 수 있으니까. 그것은 로그인하는 성의와 관심이 있다면 누구라도 볼 수 있지 않나. 뭔가 이야기를 할 수 있는 기회들을 만들면 좋겠다. 왜 들어왔는지 어떤 생각을 하고 있는지를 말할 공간이 있으면 좋겠다.

빈집 홈페이지(http://house.jinbo.net/xe/)

[그림 5] 빈집 홈페이지

소통에 대한 문제가 계속해서 문제가 되자 의사결정구조 연구회가 결성되었다. 빈집이 소통해야할 범위는 어디까지인가에서부터 열린 모임이 될 수 있도록 회의내용들을 공유할 수 있도록 하였으며, 앞으로 연구되었으면 하는 주제로 소통 및 회의 방법론 연구, 회의 참석률을 높이기 위한 방법, 토론 방법 등을 제시하고 논의를 진행했다. 또한 소통의 매개를 위한 홈페이지 개편, 비공식 경로의 소통, 모두가 보기 쉽도록 회의 자료나 결과 만들기, 소통 가능한 언어를 유통하고 개발하기에 대해서도 논의를 진행했다.

빈집의 역사도 웹을 통해 볼 수 있는데, 빈집 사람들이 만들어 온 역사는 ‘팀블로그’, ‘수다방’, ‘메일링리스트’, ‘갤러리’, ‘빈마을 회의록’, 빈집 ‘관련글’, ‘집들’ 등의 항목으로 위키피디아에 곳곳에 담겨져 있다. 유연하고 협력적인 방식으로 누구나 편집을 통해 내용을 만들어갈 수 있는 위키피디아는 빈집이 지향하는 가치와 잘 어울린다. 현재는 홈페이지를 새로 개편해 해방촌 게스츠하우스 빈집/빈마을과 이전에 사용하던 위키피디아와 블로그를 연동해 사용하고 있다. 이곳에는 각 집들의 소식, 팀활동, 재정 상태 등 빈마을의 전체 상황을 직접 회의에 참여하지 않고도 집 구성원들은 물론 외부 사람들이 확인할 수 있도록 하고 있다. 지금도 위키의 특성을 잘 이해하는 사람들이 위키를 꾸준히 사용하고 있으며, 블로그나 메일링 리스트도 함께 사용되고 있다. 회의가 있는 경우 모든 사람이 일일이 모이기 힘든 관계로 웹을 적극 활용해 집별 팀별 게시판을 둬 회의 안건을 미리 올려 사람들의 관심을 끌고 그 날의 회의결과는 바로 올리는 방식을 취한다.

또한 투숙을 원하는 사람들은 웹상의 게시판에 투숙기간, 빈집 방문을 원하는 시간, 빈집을 알게된 경위와 기대하는 점, 간단한 본인 소개, 연락처 등을 올리거나 이메일을 통해 신청을 할 수 있다.

나. 빈집사 회의

‘빈집사회의’에서는 각 집과 팀별로 투표를 통한 민주적인 방식과 제비뽑기 등을 적절히 섞어 선출한 ‘빈집사’가 각 집·팀 간의 세부적인 조정이나 협조를 진행·논의 결정해 마을의 대소사를 공유하며 사안에 대해 폭넓은 의견을 수렴하고 있다. 예를 들어, 집별 뉴스를 보면 개인의 일상생활은 물론 공동활동에 대해서도 소개하고 있다.

앞집은 A는 즐거운 백수 생활 하지만 곧 알바할 예정, B는 남편과 이혼할지도 몰라요, 얼마 전 세탁기와 사투를 벌였고.... 등

아랫집은 최근 C는 이불 빨래를 많이 하게 해서 고민, 아랫집 회의는 월요일에서 수요일로 바꿔볼까 해요

옆집은 D가 커피를 볶기 시작했는데, 커피 원가가 내렸다네요, E는 동가식 서가숙, 일본어 공부 화요일 오후 8시, 니체 세미나 수요일 오전 9시 등

회의 시작에 앞서 다음 회의 준비할 사람을 정하고, 회의가 시작할 때 마을차원에서 논의할 사항을 브리핑한다. 그리고 각자가 맡은 살림, 관리, 생산과 관련된 내용을 발표하면서 힘든 것, 좋았던 것, 고마운 사람, 얄미운 사람 등을 이야기한다. 또한 공동체 생활 관련 사례와 제안도 발표하기도 하며, 빈집은 무엇이고 장기투숙객은 무엇인가에 대한 이야기를 나눈다. 1주일에 한 번 회의를 하고 있으며, 임기는 두 달에 한 번씩 바뀐다. 임기가 끝난 이후에는 마을잔치에서 지난 활동을 공유하고 소회를 발표한다. 집사들로 이뤄진 회의 이외에도 빈마을 사람으로서 누구나 참여할 수 있는 ‘열린 집사회의’가 있다.

현재 빈마을 소통체계로는 정식적으로 집별회의, 집사회의, 마을잔치, 가게회의, 빈고회의, 홈페이지 등이 있다. 다른 소통체계들이 정기적인 모임과 투숙객들의 참여를 통해 그 역할을 수행하고 있었지만 문제는 집들의 대표로 이루어진 집사회의였다. 마을활동비를 결정하는데 있어 직접적인 참여형태가 아닌 대표들에 의해 결정되는 구조를 취하고 있기 때문에 전체 투숙객들의 의견을 적절히 반영하지 못한다는 지적이 나왔다. 따라서 집사회의 역할을 가게회의, 마을잔치, 집별회의, 빈고회의에 편입시키거나 강화하자는 방식으로 그 역할에 대해 논의를 진행하고 있다.

다. 빈마을 회의

빈동네 회의는 매달 넷째주 일요일 6시에 진행되며, 각 빈집들 내부 회의는 별도로 진행될 수 있다. 회의에는 누구나 참석할 수 있으며, 안건에 따라서 필요한 사람들이 모여서 얘기하면 된다. 회의 시간에 얘기할 내용이 있으면 미리 회의 안건을 올리며, 회의 결과는 회의록 부분에 결과를 정리하거나, 팀블로그, 메일링리스트, 공지사항, 수다방 등을 통해 서로의 내용을 공유한다.

각 집에서는 재정 현황, 장투의 공간분담금에 대해서 이용하기도 하고, 장투를 더 받거나 다른 공간으로 이용할 때의 화장실물, 설거지 할 때 천연세제를 사용하고, 음식물쓰레기 활용방법, 전기 가스의 사용 등 내부의 규칙에 대해 회의 또는 집들이에 대해서도 진행한다. 가령 윗집에서는 일상의 화제인 두부의 안정 생산을 위해 콩 공급 문제, 판매했을 때의 수익, 사용되는 콩의 양 등의 세부적인 안건들을 올려 회의 때 토론을 진행한다.

또한 운영 방식에 있어 화이트 보드에 공유할 원칙들을 적어 넣어 성원들이 모두 볼 수 있게 하고, 빈마을 전체의 주제인 대안화폐, 빈고, 빈가게 등의 이야기 그리고 각 달의 재정, 회의 과정과 결과에 대해서도 공유한다.

[그림 6] 회의 모습

‘빈마을회의’는 매달 한 번씩 마지막 주에 진행되었다. 하지만 전체 마을사람들이 모여 무엇인가를 논의하고 결정하는 것이 비효율적이고 소수만이 주도적으로 회의에 참여한다는 의견에 따라 마을회의를 ‘마을잔치’와 ‘집사회의’로 개편해 집별·팀별·사람별 소식을 공유하고 광고, 제안, 조직의 장으로 전환하자는 결정이 이뤄졌다. 전체 모임은 되도록 짧게 진행하고, 앞뒤에 각종 소모임과 프로그램을 진행하고 있다. 현실적으로 사안에 대해 관계와 의견이 있고 관심이 있는 사람들이 모여 논의하고, 각 해당 소모임에는 결정권을 위임하는 형식을 취하였다. 그리고 매번 잔치 때마다 각 집별로 번갈아 다음 마을잔치에 대해 연락, 광고, 사회, 먹을 것, 마실 것, 놀 것 등을 기획, 준비하고 있다.

2. 실험적인 활동들

전통적 가족의 불평등한 구조(부모, 자식, 형제) 아래에서는 할 수 없는 회의와 삶의 부대낌이 빈집에서는 가능하다. 이곳에서 누릴 수 있는 것은 많다. 혼자 있을 때 누릴 때는 겨우 방 한 칸의 독립된 공간이지만 이곳에서는 독립생활자들과 비교해 상당한 정서적 지지, 인프라, 네트워크를 경험할 수 있다.

단순히 1인 가구로 사는 것을 말한다. 1인 가구는 2005년 20.0%에서 2010년 23.9%로 증가하였다. 1인 가구 중 20~30대 청년이 차지하는 비중은 37.5%이다.(「혼자 사는 사람도 품위가 필요하다」, <시사인> 203호, 2011.8)

초기 팀별 활동이 활성화되기 전부터 빈집에서는 니체 강독 세미나, DIY워크샵 등 다양한 세미나와 소모임이 존재했는데, 빈집 투숙객들뿐만 아니라 외부인들의 참여도 가능했다. 소모임에는 빈마을 전체를 아우르는 공부팀, 반찬팀, 공작빈(영상팀), 홈페이지팀 등이 있고, 정기적으로 모임이 열린다기보다 빈마을의 일상에 필요한 반찬만들기, 마을잔치 등 마을 투숙객들 모두의 참여가 필요한 활동과 외부적으로 필요한 연대를 위한 활동으로 나눠진다.

그리고 이러한 활동들은 기존 사회의 사적소유와 개인주의적 성향을 걷어내는 방법으로 사용하고 있으며, 빈집이라는 가치는 공동체 철학을 인식하게 할뿐 아니라 기존의 관념을 변화시키는 방법으로 실시되고 있다.

가. 문화활동

빈집에서는 투숙객들의 자기가치 향상과 더불어 다른 사람들에게 도움이 될 수 있는 활동을 찾아 새로운 문화를 실험적으로 만들어가고 있다. 빈집에서 문화활동은 일과 놀이가 결합되고 생활에 있어 자신에게 직접 필요한 일을 배경으로 시작되고 점차 다양한 방식으로 확장해 나간다.

처음 빈집이 열린 후 건강에 필요한 알로에 세미나와 조기배드민턴회, 풍물회, 자전거타기, 요가, 댄스모임 등 체력증진을 위한 프로그램이 진행되었으며, 직접 자신들의 공간을 꾸미기 위한 목공 교실, 생활의 여흥을 돋기 위한 밴드 다락 연습이 투숙객들에 의해 시작되었다. 술빚기 워크숍도 근처 남산에 나들이 갔다 따온 매화나무꽃과 진달래꽃에 소주를 부어 빚었다가 나중에는 막걸리를 빚어 먹고 워크숍까지 발전하게 되었고 이 경험을 통해 직접 판매에 나서기도 한다. 워크숍은 보통 한 달 이내로 짧게 시행되는데 워크숍에서는 젠더, 생태, 등 사회적 주제에 대해 함께 이야기하고 실행할 수 있도록 한다. 워크숍은 한 달 이내로 짧게 시행하며 주제에 대한 제안도 받는다. 빈집에서는 여성환경연대 대안화장품 만들기도 열렸고 그날 빈집에 찾아온 사람들이 참여하기도 하고, 다양한 국적의 사람들이 참여한 글로벌 워크숍이 되기도 한다. 이처럼 빈집의 워크숍은 빈집에 왔는데 관심 있는 워크샵을 만나면 그냥 함께하면 된다.

빈집 첫 생활에서 밴드 ‘다락’이 결성되었다. 밴드의 구성은 투숙객들로 이뤄져 있으며, 악기도 특별히 장만하지 않고 투숙객들이 개인적으로 사용하던 기타, 베이스, 하모니카와 길에서 주어온 멜로디언, 작은 북 그리고 들깨 씨앗을 집어넣어 만든 타악기를 사용하였다. 투숙객들과의 즐거움을 위해 밴드가 결성되었지만 병역거부자의 날, 평화행동 등과 같이 정치적인 목적을 가진 길거리 공연도 있었다. 주로 빈집 투숙객들에 의해 직접 만들어진 것과 개사한 노래로 연주되었는데 빈집의 특성과 투숙객들이 지닌 정치적 지향성에 대한 노래가 주를 이루고 있다. 그 노래들의 가사를 살펴보자

놀러와~ 어서와~ 놀러와~ 어서와~

못말리는 장기 투숙객들 지렁이도 밥 같이 먹는 빈집이에요

다녀와~ 어서와~ 아아~~ 빈집이에요

다녀와~ 어서와~ 아아~~ 주막마루로도 변신!!

-빈집송

한강에서 낙동강까지

새만금 갯벌 다 잠기고

산 허물고 운하 만든다네

산과 들은 말아서 잡숴

숲과 마을 다 잠기고

눈 가리고 아웅거리며

인간 자연 다 쫓겨나네

배 터지게 돈벌이하셔

공구리로드 넘치는데 운하는 왜 파나

아저씨 설마 농담이죠 대운하 파지마

심~ 시티 장난은 그만 대운하 절대안돼

대운하 파기전에 하수구나 뚫으셔

썩은내 진동해서 못 살겠수

청와대 국회 썩은 물 고여 냄새나서 못 살겠소

-공구리로드

빈집위키피디아 참조.(http://house.jinbo.net/wiki/)

또한 삶의 대부분에서 발생하는 피로도를 줄이기 위해 다양한 문화행사가 마련된다. 영화를 좋아하는 사람들이 중심이 된 씨네마 빈에서는 영화를 정기적으로 또는 홈페이지 게시판에 번개 공고를 통해 투숙객들에게 알리고 때로는 투숙객들의 추천을 받아 영화를 상영한다. 영화가 끝난 이후에는 영화에 대한 감상을 서로 공유하고 때로는 섭외 가능한 영화감독을 직접 초청해 기획의도, 만드는 과정, 등장인물들의 현재 삶 등 다양한 질의응답을 한다. 문학 동아리 모임에서는 작가를 선정해 처녀작이나 마지막 작품읽기, 연대순 읽기 또는 해방촌을 배경으로 하는 작품 찾아 읽기 등의 아이디어를 제안하고 모임 성원의 결정에 따라 함께 읽기를 진행한다.

관심 있는 사람들이 모여 이뤄지는 문화활동과 함께 마을의 모든 투숙객이 함께하는 잔치들이 있다. 빈집이 처음 문을 연 날을 기념하여 매년 마을 잔치가 1박 2일로 열린다. 잔치에서는 장기투숙객과 단기투숙객들이 함께 어울리고 빈집에 관련된 추억이 담긴 물건을 하나씩 준비해 서로의 생각을 공유하거나, 투숙객들이 직접 준비한 공연, 장기자랑이 있다. 다음 날에는 공동노동으로 아랫집에 있는 옥상 텃밭을 일구거나 마을 OT를 진행하기도 한다. 또한 마을의 피로도가 쌓였다고 판단되면 누구나 잔치를 제안하고 기획단을 꾸린 다음 마을잔치를 진행할 수 있다.

또한 다양한 사람들이 공존하는 빈집 사람들을 인터뷰하는 빈다큐가 제작되기도 하였다. 카메라를 통해 자신이 생각하는 ‘빈집스러움’, ‘빈집에 산다는 건’을 주제로 이에 대해 질문하고 서로가 공유할 수 있게 하였다. 이 다큐도 유튜브에 올려져 있다.

모두가 참여하는 행사와 달리 특정한 주제를 가지고 진행되는 프로그램은 주로 그 분야에 대해 좀 더 전문적인 지식을 가진 투숙객들의 주도로 진행된다. 하지만 침술강좌와 같이 투숙객들이 직접 참여할 수 없는 경우에는 외부 초청인사를 불러 활동을 진행하기도 하는데, 이것을 통해 무엇인가를 꼭 배우기보다는 서로 그 시간과 공간을 공유하면서 누군가가 일방적으로 정하는 것이 아니라 모인 사람들끼리 결정하면서 새로운 것을 만들어 나간다.

빈집 안의 이러한 활동들이 집단지향적 성향이 있다하더라도 이들은 개개인의 성장과 발전에도 주의와 관심을 기울이고 있다는 점이다. 대부분의 공동체들과 마찬가지로 개인들의 개성과 성격에 맞는 일에 가장 효과적으로 배치하고자 하는 것은 물론 개인이 갖고 있는 고민이나 어려움을 이겨내도록 도우면서 공동체 성원들 간의 관계 및 자연과의 보다 나은 조화를 꾀하도록 하는 목적을 갖고 있다.

이처럼 빈집에서는 누군가 갑자기 떠오르는 아이디어를 제공하면 여기에 다른 사람들의 상상이 더해져 새로운 문화적 기획을 구성해 나간다. 공유하는 문화의 경험을 통해 사적 소유를 넘어선 다른 문화를 상상한다. 문화가 문화를 통해 형성되고 있는 것이다.

나. 자신만의 공간 만들기

공동의 삶은 자신에 대해 다시 생각할 수 있게 한다. 혈연에 의지한 가족들 사이에서는 느끼지 못했던 것을 낯선 사람들과의 부딪힘 속에서 발견하고 있는 것이다. 빈집에 살면서 사람들과의 관계에 대해 생각하게 되고, 음식이나 청소 등 서로 몰랐던 살림의 기술을 공유하게 된다. 소통과 공유를 통해 공동의 삶을 이끌어가고 있다.

이처럼 빈집에서는 기본적으로 공동생활을 지향하기 때문에 개인만을 위한 공간이 존재하지 않는다. 공간에 대한 사용 원칙은 모두가 함께 공간을 이용할 수 있다는 것이다. 늦은 밤에는 한 방이 꽉 차도록 성원들이 함께 누워 잠을 청하더라도 아침이면 순식간에 그 많던 성원들이 자신들의 외부활동을 위해 사라지고 혼자 방 안에 남는 경우가 많다. 때로는 낮 시간 내내 혼자만 남아 있을 수도 있다. 그리고 성원들이 일과를 마치고 하나둘씩 모이는 늦은 밤이 되면 많은 사람들이 한꺼번에 모여 집안이 다시 활력을 되찾게 된다. 이것은 외부활동이 없는 성원에게는 자유로운 시간과 공간을 보장하지만 대부분의 성원들에게는 높은 밀도 속에서 생활한다는 것을 의미한다.

자신의 영역을 구축하기 위해서는 혼자만의 시간과 공간을 찾는 것이 아닌 다른 방식을 찾아야 한다. 하나의 방법으로 투숙객들은 노동 또는 삶의 방식의 전환을 통해 자신의 영역을 구축할 수 있다. 빈집에서의 공간은 여러 사람이 공동으로 생활하며 이용하기 때문에 사적 소유를 강조하기 힘들다. 잠자기를 위한 방은 가능한 최대 인원이 사용하고 물건들도 대부분 공동으로 사용하기 때문에 누군가 자신의 소유를 강조한다면 공동의 리듬은 망가지게 된다.

따라서 자신만의 영역을 확보하기 위한 노력은 공동생활을 어지럽히지 않는 선에서 이뤄진다. 이층침대가 공간의 효율성과 개인의 공간을 만들기 위해 고안되었다. 이층침대는 방 안에 분리된 공간을 만듦으로써 개인의 공간을 마련해주는 효과를 거둔다. 빈집에서는 많은 사람이 오가고 함께 사용하다 보니 개인이 잠을 자기도 커플들이 함께 있기도 불편한 점이 있었다. 이층침대의 도입으로 투숙객들은 원할 때는 남들이 소파처럼 써도 좋은 공간이지만, 심지어 커튼을 치지 않고 있더라도 좀 더 아늑하고 서로 적당히 신경 쓰지 않아도 될 만큼의 거리를 확보해줄 수 있게 되었다. 그래서 다른 투숙객과 한 방에서 공존하면서도 분리될 수 있는 배치를 만들어낸다. 그 때문에 커플들에게 더 인기가 많은지도 모른다. 서로 모르는 사람들 사이에서도 커플이 섞여 잠을 자는 것이 수월해지고, 커플들이 방 한 칸을 쓰게 되었을 때 제기되던 문제, 즉 공간 활용의 비효율성을 최대한 줄일 수 있게 되었다.

빈집에서는 노동을 더 많이 할수록 자기의 영역을 확보할 수 있다. 낯선 환경을 처음 접하는 사람들과 가부장제 질서에 익숙해 있는 사람들이 공간과 가장 빨리 친해질 수 있는 방법은 가사노동을 열심히 하는 것이다. 가사노동은 공동생활을 이루는 가장 기본적인 영역이지만 대부분은 여성들에게 그리고 그 공간을 좀 더 오랜 기간 머물고 있는 투숙객들에게 한정되어 있다. 가사노동은 대부분 일부 사람들에 의해 이루어지기 쉽기 때문에 그들에 의해 공간은 변하고 점유된다. 그렇기 때문에 투숙객들은 가사노동으로 공간에 대해 파악하고 이해함으로써 자신의 영역을 구축해야 한다.

투숙객들은 낯선 환경과 다른 사람들 속이라는 두려움 속에서 빈집의 낯선 존재들과의 무수한 부딪침을 통해 새로운 소통기술을 개발해 자신의 영역을 발견해 낸다.

다. 외부와의 연대

이곳에서는 ‘빈집/빈마을 이야기’, ‘반성폭력’, ‘환경생태’, ‘공동체’, ‘대안경제’, ‘공동생활기술’에 대한 독서와 워크샵 등의 활동을 통해 서로의 생각을 공유하고 발전시켜 나아가고 있다. 또한 빈집이 지향하는 개방성과 연대의 특징은 외부와의 접촉을 활발하게 진행할 수 있게 도와준다. 투숙객들과 직접적으로 엮여 빈집의 내부 공동생활에 도움을 주고 있는 ‘해방라이더네집’, ‘시금치네집’, ‘현민네집’, 무주에 ‘산골집(니콜라네집)’, 청주에 ‘공룡네 집’, 제주에 이발사 ‘정란네집’ 등이 있다. 경기도 화전에는 빈농집이 있었고, 팔당에도 연계된 사람들이 있다. 중국의 다롄에 이어 포천에 있는 한옥 ‘빈당’은  빈돌잔치에 손수 경작한 농작물으로 제공해 주기도 했다.

투숙객들은 언론기고나 집필을 통해 자신들의 존재를 드러내고 있는데, 문화연대 ‘진보복덕방’, 인터넷 신문 ‘프레시안’에 빈집의 생활과 실험들을 알렸다. 여기서도 누군가 빈집을 대표하는 한 사람이 아닌 성원들이 같이 기획하고 글도 나눠서 연재하였다.

빈집의 성원들은 다양한 사회 문제에 대해 외부와의 연대를 통해 그들의 영역을 확장하고 있다. 잠시 동안 빈집에서 거주했던 여성영상집단 ‘반이다’를 초청해 그녀들의 작업물 ‘개청춘’을 상영하고 여성문제에 대해 토론을 진행했다. 1992년부터 한국에서 이주노동자로 살면서 다국적밴드 ‘스탑크랙다운’의 보컬, 다문화교육 강사 등으로 활동했던 네팔 출신 활동가 미노드 목탄(미누)의 석방 운동을 하였으며, 미누가 강제 출국 당하자 규탄대회를 열고 장기체류자 합법화와 토론회, 노숙자들의 점거운동을 다룬 다큐멘타리 영화 □더불어 사는 집□의 상영과 토론, 대체 복무를 위한 1인 시위,  생체여권발급 거부 운동, 포이동·명동 3구역 등 강제철거에 대한 연대 저항,『가난뱅이의 역습』의 저자 마쓰모토 하지메의 초청 대화, G8 세계화 투쟁에 참여한 활동가들과의 대화, 서울광장 사용권리 되찾기 주민조례개정, 4대강 사업 저항지 ‘두물머리’ 지원, 빈집 사례 발표 등 외부와의 연대도 이어가고 있다.

[표 1]빈집의 외부 참여 활동

참가 활동	내용
4대강 사업 저항지 경기도 팔당 두물머리 지원	두물머리 환경영화제 지원 및 참석, 재판 지원, 두물머리 지지방문
일본 반빈곤 네트워크, 수도권 청년 유니온 초청 행사	상호부조조직에 대한 토론, 빈집사례 발표
다람쥐회 활동가 양성기회 마련 프로그램	공동체에 대한 논의, 한밭렛츠 품앗이 놀이학교에서 지역화폐 활용
포이동266 지지방문	물품지원, 화재현장 복구 지원, 모금활동
병역거부자의 날 참석	릴레이 1인 시위, 자전거 행진
전세계적 은행전환의 날(Bank Transer Day) 운동	자신들의 돈의 쓰임과 흐름에 대한 고민
동장동사랑방 꿈꾸자 프로젝트	메신저(택배)사업, 자전거여행사업, 자전거 보관소 사업
미누와 친구들을 위한 바자회	이주노동자 돕기 모금 활동, 석방을 위한 1인 시위
비영리단체 컴퓨터와 웹 수리	무료출장 서비스 컴퓨터 수리와 교육
도시에서 가능한 공동체 모임	초록당 사람들 주체, 주거공동체 빈집, 경제공동체 과천품앗이, 문화공동체 성미산마을공동체 참석 초록당사람들(준)은 녹색당 창당 운동의 전통을 계승하여,자신들이 한국사회의 초록당 창당운동의 유일한 주체가 아닌 다른 주체들과의 연대와 소통을 통해 통해 실천적인 활동을 벌이고 초록정치의 새로운 가능성을 대중적으로 알리고 창당의 실질적인 필수조건들을 하나하나 준비하는데 그 목적이 두고 있다. 창립을 위한 주요 사업으로 온오프라인을 통한 홍보와 소통 그리고 비슷한 고민을 하는 사람들과의 연대활동을 하고 있다.(초록당사람들(준) 홈페이지 참조(http://www.koreagreens.org))
전자여권반대	밴드 다락 공연, 반대 퍼포먼스
평화군축박람회	채식김밥 납품, 행사 참여

라. 일과 놀이의 결합

공동의 노동을 통해 성원들 간의 공동체성을 발휘하며 서로들의 관계를 회복해 나가며 공동체의 연대와 창출하고 재생하는 데 도움을 받는다.

우리의 경제적이고 사회적인 현실은 생산되고 소비되는 물질적 대상들에 의해 규정되기보다는 공동 생산된 서비스들과 관계들에 의해 규정된다. 따라서 생산한다는 것은 점점 더 협동과 소통적 공통성들을 구성하는 것을 의미한다.

Negri(2001), 앞의 책, p.395.

빈집의 사람들은 모두 공동노동 분담을 위해 ‘1인 1팀제’를 지향하며 적어도 한 사람이 하나의 팀에 참여해서 공동노동함으로써 주인의 역할을 나눠 가지고 있다. 빈집에서 살아가는 데 무엇이 더 중요하고 무엇이 덜 중요한가를 떠나 자신의 활동을 통해 마을에 작게나마 기여할 수 있도록 하자는 취지가 사람들의 공감을 얻기 시작할 무렵, 1인 1팀제를 시행하자는 논의가 진행되었고 빈마을에서 장기 투숙을 하는 사람이라면 꼭 1팀 이상의 팀에 들기로 결정하였다. 사람들은 자신이 하고 싶은 활동들을 더해 동아리 같은 다양한 팀을 만들기 시작했다.

현재는 빈집에서 일어나는 전반적인 일들을 파악하고 챙기며 빈마을의 행사에 신경 써서 홈페이지, 메일링 홍보, 이벤트 지원의 업무를 담당하는 운영팀, DMZ영화제의 지원을 받아 빈집 안의 생활에 대해 영화를 ‘빈다큐’로 제작하면서 카메라 워크숍도 열고 있는 공작빈, 아침에 남산에 올라 약수를 길러 집집마다 나르고 요가와 108배 등 정서적 건강까지 챙기고 있는 건강팀, 그리고 수제 노트, 대안화장품 만들기, 빵 만들기, 부동산 창업을 위한 빈복덕방, IT 등 생활에 필요한 것들을 빈집에 사는 사람들이 주도해 배우고 가르치는 DIY 워크숍, 1박 2일 독서 등의 프로그램을 진행하고 있는 공부팀이 있다. 그 외에도 반찬팀, 농사팀, 노획팀, 풍물반, 주류팀, 가게팀, 빈라디오가 활동 중이다.

어떤 팀도 만들 수 있지만 팀활동은 빈마을에 있는 모두에게 필요한 일이어야 한다. 재정, 운영, 반찬팀과 같은 필수팀에서는 일정기간 순환하며 각 집에 한 명 이상이 꼭 팀활동을 해야 한다. 예를 들어, 반찬팀은 공동주거에서 가장 어려운 일 중의 하나인 부엌일을 해결하기 위해 시작되었다. 각 집에서 1명씩, 그리고 원하는 사람들이 함께 모여 반찬을 만들고 그날 저녁 공동식사를 준비하는 것이 주요활동이다. 다른 팀과 달리 구성원들이 돌아가면서 한 번씩은 반찬팀을 해야 하는 반강제성을 두고 있는데, 이는 다른 활동들과 달리 먹는 행위는 생명과 연결되는 모든 구성원에게 절대적인 것이기 때문이다. 그러나 꼭 반찬팀만 반찬을 만드는 것이 아니다. 구성원들은 미리 정해진 시간에 함께 장을 보고 음식을 만드는 과정을 통해 계속해서 소통한다. 그리고 그렇게 함께 만든 음식을 가능한 한 모든 사람이 모여 나눠 먹는다.

노획팀의 경우, 노획의 시작은 빈집 집들이 하던 날 소파부터였다. 그 뒤로 길을 걷다가 골목을 살피며 물건을 수거해 온 목록을 보면, 좌식책상, 티테이블, 의자, 이불, 스티로폼, 플라스틱 박스, 거울, 유리, 서랍장, 유리병, 책장, 옷장 등 다양하고 많은 종류의 물건이었다. 누군가 외출 후 돌아오면서 주워오는 물건들에 대해 칭찬과 격려가 쏟아졌고, 이후 이 행위를 '노획'이라 부르게 되었다.

주류팀은 매주 금요일에 빚는 술도 처음에는 술이 떨어지고 돈도 부족해지자 근처의 매화나무의 꽃과 나들이 때 구해온 진달래꽃에서 시작했다. 소주에 담가 놓다가 다른 술도 담아 판매하자는 취지에서 워크숍을 열었고 여러 시행착오를 거친 후 막걸리, 맥주를 직접 담그고 빈집 내부에서 소비하거나 빈가게를 통해 판매하고 있다.

대안화장품 만들기는 자본주의의 상품화와 환경에 대한 문제의식에서 출발했다. 이름도 모를 많은 화장품 종류, 그 안에 담긴 화학약품과 그것을 둘러싼 포장이 불러오는 환경오염, 화장품의 위해성을 동물 몸에 실험하는 것 등에 관한 문제의식은 단순히 기능에 집착하기보다는 환경을 생각해 최대한 단순하게 만들고 공정무역 제품으로 발전시킬 수 있는 활동으로 이어졌다.

빈집 사람들은 팀활동을 통해 자신이 참여하고 싶은 팀을 선택할 수 있으며, 자신이 좋아하기도 하고 다른 사람들에게 도움이 되는 것을 지향한다. 또한 빈집 안에서 팀을 통한 이런 활동은 소비의 공간으로 그치는 것이 아니라 생산의 공간으로 작동한다. 농사짓기, 술 빚기, 공부하기, 대안생리대 만들기, 가구만들기, 자전거 고치기, 채식베이커리 워크샵 등 여러 가지 생산작업에 참여할 수 있고 직접 기획도 할 수 있다. 바람직한 방식으로 생산된 생산물의 경우 빈집의 공간을 통해 유통, 판매하는 것도 가능하다. 사람들이 지닌 재능을 서로 교환하며 가능한 한 모든 생산과 소비가 빈집 안에서 순환토록 하고 있다. 다른 일로 돈을 벌며 사는 것 말고 무엇이든 생산하거나 돈을 벌 수 있는 것이 있나 고민해 재미없는 일이 아닌 즐겁고 신나는 일로 빈집을 지속가능한 생산의 공간이자 소비의 공간으로 만든다. 이를 위해 사소한 것조차도 꾸준히 기록하고 생산하도록 하고 있으며, 생산집 안의 다른 사람, 다른 집의 구성원, 빈마을 외부의 사람들과도 공유한다. 한 달에 한번 워크샵을 통한 기술을 공유하고 매주 집회의 때 생산한 것에 대한 평가와 의견 공유를 하고 있다. 전문가가 없어도 생산 가능한 기술 습득을 목표로 하고 있다. 생산일지에는 생산한 것에 대해 기록하고 생산계획과 일정은 달력게시판을 활용한다. 또한 기술지에는 생산방법, 레시피, 매뉴얼의 기록, 아이디어나 기술과 제도 생산품, 청소나 요리 등 일상생활의 개선점까지도 공유한다. 그리고 매달 최고의 아이디어나 생산에 기여한 정도를 평가해서 최고의 생산자에게 10000빈을 선물하는 방식으로 동기부여와 포상을 하려고 한다. 1인 1팀제를 통해 공동노동으로 참여를 이끌고, 팀활동으로 얻어진 빈은 분담금으로 대체가능하게 하였다.

이러한 방법을 통해 빈집의 구성원들은 단순히 개인에 머무는 것이 아니라 다른 사람들과의 협업 활동을 통해 다양한 방식으로 문제의식을 공유하고 해결 방안을 찾아 나간다.

새로운 팀을 꾸릴 때에는 빈마을회의를 통해 팀활동으로 인정받아야 빈마을의 팀이 될 수 있으며, 매달 회의에서 각 팀의 성과 및 활동내용을 보고하고, 이에 따라 각 팀에 대안화폐 ‘빈’을 지급하며, 팀에 지급된 화폐 빈은 각 팀의 재량으로 각자 나누어 가지기도 한다. 한 사람의 중복 출연이 앞으로 마을에서 권력을 획득하는 방식으로 이용될 수도 있다는 지적도 나오는 가운데, 어떤 팀 활동도 하지 않거나 못하는 사람들에 대한 문제도 제기되고 있지만, 이러한 팀활동은 단순히 역할분담을 넘어서 공동주거의 규칙과 지향성을 실현하며 구성원들의 유대를 강화해 주는 역할을 한다.

3. 자립을 위한 경제력 확보

빈마을에서 수입은 단기투숙객과 장기투숙객이 지불하는 일정한 공간부담금과 후원금, 빈집에서 직접 만드는 술과 차의 판매금액 일부 그리고 후원금 등으로 이루어져 있다. 부동산 투자에 대해 반대하며 더 많은 사람들이 살 수 있게 하기 위해 집은 보통 전월세로 구하고 있다. 지출은 보증금 대출에 대한 이자와 월세, 공과금 등이다. 빈집의 법적 소유자는 신용불량자, 집 있는 사람들 빼고 제일 적당한 사람이 계약하는 방식이었다.

빈집의 재정원칙은 출자금, 대출금에 대한 보상이 없으며, 돈이 돈을 벌 수 없는 구조이다. 개인적 소유는 인정하지만 출자는 오로지 자의에 따르고 원금은 반환해 준다. 집으로 돈을 벌지 않고, 월세, 이자, 공과금을 해결하기 위한 분담금은 공동으로 누구나 낼 수 있도록 한다. 매달마다 재정 정산이 이뤄지고 적자는 어떻게든 그달에 보충하고 흑자는 빈고에 적립하도록 한다. 모인 돈은 빈집의 확장, 확산에 쓰이며 재정은 투명하게 공개되고, 순환적 구조로 관리된다.

경제를 자립을 확보하기 위한 방법은 빈집의 다양한 분야에 존재하고, 빈집이라는 공동체 안에서 다양한 생산과 소비의 방식으로 이루어져있다. 대도시 중심부의 공동체성의 결여, 사회복지 계획의 축소, 교육과 보건 등 공공분야 서비스의 감소, 편부나 편모로만 이루어진 가정의 곤경, 높은 수치로 계속되는 실업 등과 같은 사회문제가 빈집이 가지는 협동조직적인 특성을 통해 취급되어질 수 있음을 의미한다.

가. 우주(宇宙)생활협동조합 빈고(Bin-go)

1) 빈고의 출발

빈고는 빈집 내부적으로 사용할 수 있도록 제안된 금융시스템으로 기본적으로 빈집이 배경이다. 자신이 출자한 만큼 권리를 행사할 수 있는 자본주의적 방식과는 다른 모습을 보이고 있다. 빈집을 단순히 주거공간으로 해석하기보다는 성원들이 외부에서는 사회생활을 하면서도 그 안에서는 공동의 삶을 함께 하고 서로를 돕기 위해 만들어졌다.

빈고에 출자와 차입을 통해 얻을 수 있는 이득은 이렇게 설명된다. “집 없는 사람들의 집이 얻을 수 있고, 공동체의 공간과 활동을 직접적으로 지원하고 있으며 주위의 어려운 상황에 처한 사람들에 대한 지원, 그리고 자신의 돈이 자본과 국가가 함부로 쓰지 못하면서 비윤리적 사용을 통제하고 착취를 방지하려고 한다.” (빈집 홈페이지 게시판 참조(http://binzib.net/xe))

재정팀에서는 2009년 4월 3일 앞집에서 빈마을금고에 논의했고, 마을회의를 통해서 그동안 빈집에서 모였던 돈을 빈마을 금고로 이전하기로 결정했다. 이로써 빈마을금고가 출범하게 되었고, 빈마을금고의 운영 목적과 원칙을 논의하기 위해 관심이 있는 사람과 빈집들의 재정담당자들이 참석해 첫모임을 가지게 되었다.

장기투숙객들 사이에서 빈마을은 주거공간 이상의 삶을 꾸리는 공간이었기 때문에 빈재단은 각 집들의 계약만료 이후의 상황을 준비하기 위해 제안되었다. 이전까지 아랫집에서 공간분담금 등 남는 돈을 모아왔던 것을 빈재단으로 이월해서 시작하였다.

2009년 9월 빈집의 재정 문제를 해결하기 위해 ‘빈재단’에 대한 고민이 시작되었다. 점차 빈집이 확장돼 가면서 새로운 집을 구해야 했고, 기존에 있던 집들이 재계약을 앞두고 있던 상황에서 추가비용이 필요했다. 투숙객들의 공간분담금만으로는 빈집의 안정적인 유지가 어려웠다. 새로운 소득확보를 위해 빈가게, 빈트럭 등이 제안됐고 출자자들이 출자금을 갑자기 뺄 수 있는 상황에도 대비해야 했다. 그리고 각 집들의 재정의 독립성과 형평성을 만족시키고 빈집 사람들의 상호부조와 사회보장을 위한 기금도 필요했다. 지지부진하던 빈집의 재정 문제가 본격적으로 논의된 것은 2010년 2월, 빈집이 세워진 지 2년째 돼가는 시점에 ‘아랫집’의 재계약 문제가 나오면서부터였다. 빈집은 처음 창안한 두 사람이 각각 2000만원씩 보탠 4천만 원과 8천만 원의 대출금으로 만들어졌고, 투숙객들의 분담금을 통해 대출이자와 공과금을 처리해왔었다. 기간이 지나 재계약 문제와 투숙객의 증가와 맞물려 빈집의 재정구조, 분담금, 운영방식 등 전체적인 문제로까지 확장되었다. 두 명의 계약자가 출자금과 대출을 담당했기 때문에 의도와 상관없이 권력의 편중과 운영책임의 문제가 거론되었다. 핵심적인 문제는 “재계약 여부, 누가 계약자가 될 것인가, 재계약을 한다면 어떤 재정구조를 가질 것인가, 운영 주체는 누가 될 것인가, 빈마을의 다른 집들과의 관계는 어떻게 설정할 것인가” 였다.

빈집에 들어와 사는 데는 특별한 문턱이 존재하지 않았지만 현실적으로 규모의 한계가 존재했다. 물리적·재정적 한계로 인해 더 이상 새로운 구성원을 받아들일 수 없게 된다면 소수의 제한된 사람들만의 공동체가 될 공산이 컸다. 빈집의 물리적 확장은 새로운 사람들을 받아들이기 위한 기본적 요건이었다. 확장을 위한 공간과 재정의 안정적인 담보는 새로운 재정구조를 필요로 했다.

그러던 중 몇몇 빈집 투숙객들이 영등포산업선교회 협동운동 다람쥐회를 방문하고, 몇몇 다람쥐회 회원들이 빈집을 방문하게 되었다. 그리고 그 만남을 통해 빈마을 금고 ‘우주(宇宙)생활협동조합 빈고(Bin-go)’가 만들어졌다. ‘주거생협’과 ‘빈마을금고’에서 비롯된 이 이름은 빈집에서 살아가는 사람들의 공동의 경제 질서를 만들어가는 독특한 형태의 주거와 신용을 함께하는 일종의 협동조합을 일컫는 말이다. 빈고는 빈집 내부의 금융시스템으로 집 우(宇), 집 주(宙), 기본적으로 집이 배경이다. 셰어하우스, 하우스메이트, 룸메이트처럼 낸 돈만큼 공간을 소유하는 자본주의적 방식과는 달리 빈집은 생활을 함께하는 생활협동조합이다. 단순히 잠자고 밥 먹는 주거공간이라기보다는 생활을 협동해서 구성하는 공간으로 만들기 위한 노력으로, 주거공간으로서 빈집도 중요하지만 빈집에서의 생활을 분리하지도 않는다는 의미이다.

빈마을 금고로 시작한 빈고는 소수에게 집중되어 있는 출자금 편중과 그에 따라 의도와 다르게 집중되어 보일 수 있는 권력의 문제를 해소하고, 누구나 올 수 있고 나갈 수 있는 빈집이라는 공간이 오히려 출자금을 낸 사람에게 제약이 되었던 상황을 벗어나기 위한 목적으로 만들어졌다. 또한 목돈 출자금이 없던 사람들 중 소액이라도 출자할 수 있는 구조를 만들어 모든 사람이 빈집의 운영 주체로서 권리와 의무를 갖기 위한 역할을 하고 있다.

빈고는 일단 장기투숙객들을 조합원으로 하고, 자발적으로 가난을 선택한 사람들의 연대를 도모해 가난하고 행복한 삶의 토대를 만들려고 한다. 조합원들의 금융자산의 가치를 안정적으로 보존하면서, 여기서 비롯되는 수익은 모든 사람들이 공유해 빈집의 안정적인 유지와 확대, 빈집을 위한 자원의 원활한 수급과 공정한 배분을 촉진함으로써 조합원들의 상호부조와 사회보장에 기여하도록 한다. 빈마을 사람들이 일정 금액 이상의 출자금을 내고 조합원으로 가입하며 조합원 1인 1표에 기반해 총회를 열고 최고 의결 기구로 실무진을 선출해 일정 권한을 위임하는 형식이다.

빈고의 재정은 단기 투숙객의 분담금 1/2을 가져오거나 대출금 등의 자원을 빈마을 금고에 모으고, 조합원들의 월 1만 원 이상의 의무 출자, 자유출자 등을 통해 운영된다. 그리고 빈고로부터 대출을 받아 90만원의 빈집세와 20여만 원의 공과금을 처리하고 있다. 모인 돈은 장기투숙객들을 중심으로 적자분을 분담하고, 흑자가 있을 때 절반은 빈집을 위해 사용하고 절반은 빈고로 들어간다. 차입과 예치에 관해서는 빈집 대출을 받는 집(빈집)에 살지 않는 사람들의 경우, 빈고가 일정 금액을 차입하고 연 6% 이내의 이자를 지급할 수 있다. 이자 없이 단순히 잠시 보관하는 용도로 이용할 수 있다. 그밖에 선물, 마을사업에 대해 대출하고 지출한다. 또한 빈집의 전월세 보증금을 모으고 권리와 의무를 나누는 주거생활협동조합으로 빈집의 장기투숙객들을 비롯한 조합원에게 출자금 및 차입금을 모금한다. 새로운 빈집을 계약할 때에는 보증금으로 대출하고, 해당 빈집투숙객들이 빈집세를 공동으로 모아 납부하도록 하고 있다. 잉여금은 출자지지금, 빈집적립금, 지구분담금(“지구에 살아가는 우리들이 지구에게 납부하는 돈”)으로 사용된다.

2) 빈고의 실험들

빈고에서는 이달의 조합원을 선출해 시상하기도 하고, 기본적으로 조합원에 한해 금전이 필요한 사람에게 필요한 돈을 지원해 주는 ‘함께 쓰는 쌈짓돈(신용카드 자르기 프로젝트)’과 악성부채에서 탈출하기 위해 지원하는 프로젝트를 진행하고 있다. 고리의 대출금이 있는 사람이라면 200만원까지 빈고가 저이자로 빌려주고 있으며, 함께 쓰는 쌈짓돈에서는 매월 말일을 기준으로 자신이 대출한 돈에 대해 확인하고 무이자로 상환하면 된다. 하지만 연락이 없이 상환을 하지 않게 되면 그 다음 달 1일에 빈고의 비서진들이 문자 메시지로 통보하고 월 1%의 이자를 부과한다.

빈고의 ‘조합원 교육’의 방식으로 포트럭 수다회 또는 파티(potluck party)가 열린다. 다른 말로는 협동파티(cooperating party)라고 하는데, 여기에서는 참가자가 각자 자신의 요리를 가져와 나눠먹으면서 누가 누군가를 교육하는 방식이 아닌소비·공정무역·생활협동조합·소비자운동·욕망·자본·부채·이자·최저임금·문화자본·보험·상속 등을 키워드로 수다의 형태가 이루어졌다. 파티는 4회에 걸쳐 진행됐는데, 다르게 쓰기(소비), 다르게 벌기(노동), 다르게 굴리기(자본/부채), 다르게 살기(빈고)라는 주제로 재정에 대한 문제의식을 공유하게 되었다.

여기에서는 다나카 유의 『굿머니- 저축계좌를 바꾸면 세상이 바뀐다』, 비노바 바베의 『부자와 빈자 모두를 위한 혁명』, 스테판 폴란의 『다 쓰고 죽어라』앙드레 고르의『에콜로지스트 선언』, 로버트 기요사키의『부자아빠 가난한아빠』, 안토니오 네그리의『지배와 사보타지』를 읽고 각자의 저축과 부채를 해결 방법, 잉여금의 활용 방안, 빈고에 대한 활용 방법을 논의하였다.

기존의 마을사업은 웹호스팅비, 집사회의 회의비, 고양이 양육비, 마을잔치비 등이 있으며, 빈고 비서진 임금과 빈고 운영회의비는 기존대로 빈고에서 집행하고 있다. 또한 빈고에서는 2011년 3월 빈고총회 때, 빈마을에 거주하는 장기투숙객들을 중심으로 해방촌에서 새로운 일을 도모하기 위해 장기투숙객들에게서 월 1만원씩 걷기로 결의하였다. 마을 내부의 공감대를 형성한 이후 7월부터 걷기 시작했다. 현재 마을활동비를 (가칭)열린집사회의에서 심의, 집행을 맡아서 하는 건을 논의하고 있으며, 열린집사회의의 구성을 각 집의 집사들과 빈고 담당자, 그리고 빈가게 담당자 이외에도 빈마을의 모든 투숙객으로 구성하는 안을 구상 중에 있다. 마을활동비는 빈마을 전체의 사람들이 참여 가능하고, 어느 집이 주축이 될 수 있으나, 다른 집들과의 교류도 활발히 할 수 있는 활동, 해방촌 지역주민들과의 관계를 고민하는 활동, 제안서를 제출하고 빈마을 사람들의 동의와 공감대를 형성하는 활동으로 가인드 라인을 두고 있다. 예를 들어, 빈가게에서는 해방촌의 주민들과 국수먹기를 통해 국수값을 물건과 이야기로 받아 물물교환과 소통의 통로를 넓힐 수 있는 ‘빈가게 국수데이’를 위해 마을 사업비를 신청하였다. 행사명, 일시, 준비하는 사람들, 목적, 준비사항, 예산, 지원요청액 등 사업 신청서를 작성해 열린집사회의에 제출한 후 승인을 받은 이후 활동을 시작했다.

지구분담금은 호혜성을 바탕으로 빈집을 위해서만이 아닌 주위에 살아가는 모든 것을 대상으로 낯선 이들과 능동적으로 관계를 만들고 함께 더 잘 살아갈 방법을 궁리하기 위해 고안되었다. 빈고 잉여금의 최소 10%가 지구분담금으로 적립되고, 그 사용처는 ‘총회에 참석한 유효조합원’들 개개인이 1/n의 사용처와 사용방법을 직접 결정해 사용되었다. 이렇게 만들어진 돈은 ‘전쟁없는세상’에서 주최한 '병역거부자의 날' 행사에 일인시위에 후원되었고, 일본 대지진 이후 일본의 반핵 평화 활동가들에게는 선물이나 분담금을 송금하였다. 그리고 화재로 폐허가 된 포이동 공동체의 복구와 지원을 위해 사용되었고, 해방촌과 근처의 동자동 등 지역에 어려운 이웃을 돕는 데 사용되었다.

나. 대안화폐 ‘빈’

빈집의 대안화폐 ‘빈’은 빈집들 간의 물자이동을 원활하게 하기 위해 제기되었다. 기존의 물자 이동은 선물형식으로 유지되었지만, 농사팀과 같이 성원들의 노동에 대한 보상의 문제가 제기되면서 시작되었다. 노동이 소수에게 집중되는 현상을 막기 위해 공동노동을 목록화해 작업 분담표를 만들고 당번제를 실시해 자기가 맡은 일에 익숙하지 않더라도 할 수 있게 강제하면서 공동노동에 참여할 수 있도록 유도하였다. 가사노동도 한두 명에게 집중되는 문제가 발생했고 그것도 여성들에게 집중되는 양상을 보였다. 공동노동을 활성화하고 집들 간의 물자이동을 활성화하기 위해 부식비는 반찬팀으로 통합해 식비의 일부 혹은 전부를 모아 집마다의 기본 재료를 공동 구입해 아랫집에서 같이 요리한 후 모든 집이 필요한 만큼 가져가기로 결정했다. 그럼에도 여전히 소수에게 집중된 모습을 보였고 이로써 빈마을의 가사노동과 공동노동의 재분배 논의는 한동안 침체되었고, 그에 대한 대안으로 대안화폐가 제시되었다.

대안화폐와 관련하여 1원을 1빈으로 결정하였으며 팀활동이나 개인의 성과를 통해 일정한 빈을 지급하며 각종 개인 간의 빈 거래를 활성화시키려고 했다. 처음 윗집에서 실험을 시작하였고, 물 한 번 떠오는데 200~300빈 주었다. 어떤 방식으로 할 것인지에 대해 빈마을 전체의 규칙을 제정하기에 앞서 각 집마다 일단 해보면서 실험들을 공유하기로 하였다. 빈집에 오가는 사람들 누구나 쓸 수 있도록 하며, 각 빈집, 맥주팀, 농사팀 등 단체 계정도 생성 가능하며, 등록된 사용자라면 누구나 직접 발행가능하게 하였다. 물건을 구매한 쪽은 마이너스(-), 판매한 쪽은 플러스(+)로 기록해서 전체 합은 항상 0이 되게 하며 물건의 가격, 빈과 원의 비율 등은 시장에서 협상을 통해 결정되도록 했다.

빈의 사용 내역은 모두 기록되고 공개되는 것을 원칙으로 하였고, 이것은 빈 마을 내부의 소통도 있었지만 이 ‘빈’을 통해 외부와의 만남도 생각했기 때문이었다. 하지만 기존의 화폐체계와의 차별화 문제나 빈집 안의 노동도 화폐라는 형태로 교환되는 것에 대한 거부감, 대안화폐로 인한 기존의 선물형태로 운영되던 재정의 붕괴, 화폐로 대체될 때 발생할 수 있는 가사노동의 분담, 기존의 화폐체계와의 차별점 등의 문제 때문에 크게 활성화 되지 못하고 있다.

다. 외부 세계와 만나는 ‘빈가게’

1)빈가게의 밑그림

경제적 기반을 만들기 위한 우주생활협동조합 빈고와 지역사회와의 접점을 도모할 수 있는 시도로 제안된 것이 ‘빈가게’이다. 빈가게 실험은 일과 놀이의 구분, 기존의 사적인 영역과 공적인 영역을 구분하지 않으면서도 빈집과 마찬가지로 “적은 돈으로 풍요롭게”가 목표이다. 경제적으로 어려운 사람, 앎과 삶을 일치시키려는 사람, 세상을 자기방식대로 살고 싶은 사람, 소비를 최소화하려는 사람들이 함께 즐기면서 살아가자는 취지였다. 빈가게를 통해 해방촌이라는 지역에 살고 있는 지역주민, 미군, 이주노동자까지 다양한 사람들과의 접점을 찾기 위한 시도였다.

빈가게에는 외부에 흩어져 있던 주변환경이 안으로 들어오게 된다. 즉 공연장, 회의실, 소규모 식당, 커피숍, 서점, 술집, 극장 등이 그 목적과 성격에 따라 변모하면서 정치적 논쟁과 토론이 벌어지기도 하고 콘서트가 열리며 지역주민들을 위한 각종 서비스가 이루어진다. 또한 한꺼번에 모이기 힘든 빈집의 성원들이 하루 일과를 마치고 잠시 들러 술을 마시거나 서로의 안부를 묻고 헤어지는 장소가 되기도 한다.

2010년 3월 빈가게팀이 결성돼 각자 하고 싶은 일들, 동원할 수 있는 자원, 각자의 재정 상황, 현재 나온 가게 후보들 검토, 조직 형태, 빈가게의 목표·지향, 추진 계획에 대해 논의하게 되었다. 재활용가게, 반찬가게, 헌책교환소, 카페, 신문발행 등을 같이 할 수 있도록 의견이 모아졌다. 실행하기에 앞서 사전 조사를 통해 여러 가지 모델들이 검토되었다. 빈가게의 초기 모습은 협동조합처럼 운영하는 것을 목표로 했다. 기본적으로 조합원들의 출자를 통해 노동과 임금을 올릴 수 있도록 하였지만 직접적으로 참여를 하지 못하더라도 연대의 차원에서 출자를 통해 연대를 형성할 수 있도록 했다. 임금은 ‘빈’으로도 지급할 수 있으며 수익이 발생했을 때는 일정비율을 노동시간으로 나눠 배당하게 하였다. 가게의 모든 공급품과 서비스는 빈으로 교환할 수 있게 하였다.

가게팀에서 초기에 결정한 해방촌과 빈가게의 계획은 우선 소비할 것을 판매하고 생산할 것의 구매를 통해 소유한 것들을 공유하고 빈집을 만들어 가고 해방촌의 해방을 통해 모두가 즐겁게 살자 라는 목적을 가지는 것이었다. 보다 잘 일하면서도 적게 일하고 즐겁게 살면서 되도록 적게 소비하도록 하는 것이다. 또한 일의 과정과 결과는 자기는 물론 다른 사람에게도 좋은 것이어야 한다. 그를 위해 1년 안에 10개의 사업을 시도하고 3개를 유지하면서 1개를 성공시키고 한 사람이 최저임금을 벌어서, 두 사람의 마을 일자리를 만들도록 계획하였다. 이를 통해 마을 조합원 수를 100명으로 늘리고 하루 4시간 일하고 40만원을 벌어 풍요롭게 살 수 있는 시스템을 만드는 것을 목표로 잡았다. 또한 자본 이익은 최소로 하고 정해진 임금 이상의 수입은 모두 빈마을금고로 출자하거나 예금하고 대안화폐인 빈을 통해 빈집만의 경제시스템을 고안할 수 있도록 실험하는 것이었다. 그리고 그 안에서 일하게 되는 성원들은 정해진 분담금을 납부한 다음 생산자들 간의 협동과 상부상조를 통해 직접 생산·판매하면서 활동시간, 생산비용, 판매소득을 꼼꼼히 기록해 서로 공유하고 이를 자료로 삼아 적정 활동소득 기준을 마련하도록 하였다. 또한 빈가게의 공간은 기본적으로 빈집과 같은 방식으로 분담금을 지불하면 누가는 이용할 수 있게 하고 여기에서 얻어지는 이익은 빈가게가 안정적으로 유지되고 다른 사업에 재투자할 수 있도록 계획하였다.

회의는 앞집 사람들과 논의를 거쳐 가게팀을 결성해 앞집 손님방을 사무 및 작업공간으로 활용해 매주 월요일에 진행되었다. 일단 빈가게 통장을 만들어 1구좌에 10만원을 받기로 하였다. 7월부터 회의를 거쳐 결정된 사항에 대해 가게에서 판매할 품목을 정하고 이미 마을 안에서 공동구매 형식으로 구입되고 순환되던 재화들을 판매하기로 하였다. 주류나 반찬 등 마을에서 일상적으로 직접 만들어 소비되던 필수품도 포함되었다. 농산물은 팔당과 지리산의 연대 생산자들로부터 구입하거나 대부분 국내산이거나 공정무역을 통해 구입한 제품들로 결정되었다. 홍보를 위해서 뉴스레터를 발행하고 자전거 메신저, 밥그릇 빈(출장 단체 급식), 빈다마스 서비스 등이 제안되었고, 뉴스레터에는 물품정보를 가급적 상세히 이미지와 함께 소개하고 있으며, 가게소식, 운영원칙을 볼 수 있게 꾸며졌다.

[그림 7] 빈가게

빈집의 활동 중에서 빈가게가 맡아야 할 역할은 단순히 생산물을 판매하고 소비하는 데 있는 것이 아니다. 공동체가 단순히 생산에 목적이 있는 것이 아니며 생활과 운동에 목적이 있는 것이라고 한다면 직접 소비자들로 하여금 공동체 생활을 견학하고, 뿐만 아니라 공동체내에 외부인에 대한 교육을 통해 공동체적 삶에 대한 인식을 넓히고, 나아가 그것을 통해 공동체 성원을 확보함을 통해 공동체를 확대시켜야 한다. 생산과 소비의 원활한 순환 구조를 통해 생산부문에서 공동체적 형태를 구성하게 하고 소비에 있어서도 자본주의적 소비 방식과는 다른 소비형태를 만들어내는 역할과 아울러 여러 지역의 공동체들 간의 네트워크를 도모하는 중요한 역할을 하는 데 있다.

유정길(1998), 「생태적 지속가능한 사회로서 “계획공동체”의 모색」,『생태위기시대의 공동체 운동』, 한국불교환경연구원, p.51.

2) 협동조합으로서의 원칙들

협동조합을 지원하는 단체인 국제협동조합연맹(International Cooperative Alliance)는 1995년 창립 100주년 기념 총회에서 협동조합의 기본 원칙을 다음의 일곱 가지로 규정하고 있다. 가입자유의 원칙, 민주적 관리의 원칙, 구성원의 민주적 참여 원칙, 자율과 도덕의 원칙, 조합원에 대한 교육·훈련·정보제공의 원칙, 협동조합간 상호 협조의 원칙, 지역공동체에 대한 관심의 원칙 등이 그것이다.(한국도시연구소(2003), 앞의 책, p.353.)

빈가게의 재정은 출자금과 조합원 회비, 빈가게 수익금으로 나눠져 있으며, 월별 공개를 원칙으로 한다. 이와 같은 업무는 빈가게에서 일하는 ‘스태프’들이 주축이 된 운영위원회에서 업무를 맡아서 진행한다. 운영위원회는 총회의 위임을 받아 다음 총회 때까지 빈가게 운영 전반에 관한 사항들을 의결하고 업무를 총괄하는 상설 의결·집행기구이다. 그리고 운영전반에 관한 총괄 및 주요 사업에 대한 토론과 의결을 하고 있으며, 정기 총회 및 임시 총회의 소집을 결의할 수 있다. 또한 월간 결산에 관한 사항이나 조합원의 가입승인, 탈퇴, 포상, 징계에 관한 사항, 그리고 이벤트, 대관에 대한 제안/심의/의결을 결정한다. 다른 조합원도 참석은 가능하지만 발언권 등은 제한된다.

빈가게가 수평적인 역할과 지위를 갖는 원형의 공동체로 존재할 수 있도록 대표는 신규사업자등록 등 형식적인 대표로서만 존재하고, 총회는 빈가게의 최고 의결 기구로 스태프 중 한 명이 의장을 맡아 진행한다. 비조합원도 총회에 참석할 수 있지만 발언권 등은 제한된다. 의결은 과반수 찬성으로 하며 회칙의 재/개정 및 운영 세칙에 대한 심의가 가능하고 해산에 대해서도, 회계, 결산 및 이익 배당, 운영에 필요한 사항에 대해 논의한다.

조합원은 빈가게의 목적에 공감하는 사람들로 조합원 가입신청서를 작성하고 일정금액의 회비를 납부하면 된다. 출자금을 분담한 사람은 누구나 조합원이 될 수 있으며 멤버십조합원, 출자조합원, 스태프로 나뉜다. 그 권리와 역할을 살펴보면 다음과 같다.

멤버십조합원들에게는 총회의 참석, 발언권, 의결권, 감사권이 있으며 가게 주최 활동에서 우대받고, 카페 메뉴에 대해 조합원가를 적용 받을 수 있다. 또한 각종 활동을 제안할 수 있고 재정적인 지원을 받을 수 있다. 단 운영위원회의 심의 의결을 바탕으로 할 수 있다. 만약 회비를 납부하지 않으면 조합원으로서 권리와 혜택이 주어지지 않는다.

출자조합원도 조합원 가입 신청서를 작성하고 일정금액 이상의 출자금을 납부하면 되는데 멤버십조합원의 누적 회비가 일정금액 이상을 넘는 경우, 출자조합원으로 자동 전환된다. 출자조합원은 가게에서 일할 수 있는 자격이 부여되며 총회의 참석, 발언권, 의결권, 감사권이 있다. 출자조합원은 빈가게 수익금 중 정해진 비율에 따라 연말 이익금을 배당받을 수 있으며, 빈가게 주최 활동들에 우대받고, 카페 메뉴에 대해 조합원가를 적용받을 수 있다. 또한 각종 활동을 제안하고 재정적인 지원을 받을 수 있으며 마음대로 탈퇴는 가능하지만, 출자액은 운영의 안정화를 위해 빈가게의 해산으로 인한 자본 정리의 사유 외에는 반환하지 않으며 출자금의 반환에 관한 세부사항은 운영세칙에 따른다.

스태프는 빈가게 운영에 적극적으로 참여할 의사를 갖고 스태프지원서를 작성하면 되고 출자조합원이거나 멤버십조합원이어야 한다. 그리고 빈마을 내부의 사람으로 한정한다. 스태프가 되기 위해서는 기존 스태프의 추천과 운영위원회의 승인이 필요하며, 조합원들에게 부여된 총회와 운영위원회의 참석, 발언권, 의결권, 감사권을 가진다. 스태프는 빈가게에 일정시간 이상 노동력을 제공하며 운영위원회에 참석해야 한다. 동일한 혜택을 받으며, 스태프는 자신이 제공한 노동력에 비례하는 수당을 지급 받고, 년간 순이익 중 일정한 성과급을 받을 수 있다. 탈퇴는 최소 한 달 전에 통보해야 한다.

3) 서비스 프로그램

빈가게는 윗집의 계약이 끝난 후 남은 자금과 빈고를 통해 마련된 보증금 2,000만원을 가지고 2010년 11월 20일 처음 문을 열었다. ‘자율적인 일-놀이, 직접 만들기, 재활용, 해방촌 탐사, 좋은 이웃, 건강하고 소박한 밥상, 느리게 살기’ 이며 여유와 안정감, 자유롭고 편안함, 언제나 재미난 일을 벌인다, 다르게 생각하고 협동, 생산품은 기쁜 생산품이기, 직접 혹은 아는 사람들이 재배·제조한 생산품, 생협의 생산품, 공정무역을 통해 생산품들만의 사용을 지향, 빈가게의 모든 소품’과 가구들은 가급적 중고/재활용품을 활용하거나 직접 만들기’를 기본 원칙으로 삼았다.

빈가게는 자신과 사회에 동시에 기여하는 일을 하며 수입을 얻고, 주 20시간 노동, 월 40만원 수입을 얻을 수 있는 마을 일자리를 창출하면서 이 수입으로도 서로의 힘을 모아 편안히 즐기고 살 수 있는 마을을 만들기 위한 목적으로 열게 되었다. 그리고 빈마을과 해방촌 사람들에게 직접적으로 도움이 되는 일을 하며 공동출자, 공동경영, 공동노동, 공동분배를 원칙으로 하고 이를 실험하기 위해 기본적으로 음료와 술, 가벼운 식사가 제공되는 카페로 운영되며, 생협물건 거래, 헌책교환, 벼룩시장 등 빈가게의 취지에 맞는 다양한 생산활동이 가능하도록 부스를 운영한다. 또한 각종 이벤트와 워크샵, 세미나, 토론회 등의 이벤트를 주최하고 후원한다. 그리고 빈가게의 취지에 맞는 개인, 단체와 서로 연대할 수 있는 방안을 모색하고 있다.

빈가게는 빈가게의 원칙에 어긋나지 않는 범위 안에서 누구나 자유롭게 대관할 수 있게 하였으며, 일정의 대관료를 받고 있다. 음료와 술, 음식 등은 직접 준비하거나 빈가게에서 조합원가로 구입할 수 있다. 일회용품의 사용을 금하고 있으며, 대관이 끝난 이후에는 직접 정리하면 된다. 하지만 행사가 있다고 해서 오는 사람을 막을 수 있는 것은 아니다. 손님들이 주인인 공간이기 때문에 전체 대관을 했더라도 일반손님이 오면 가게 시설의 일부를 사용할 수 있다.

[그림 8] 빈가게 행사 포스터

빈집 홈페이지 게시판(http://binzib.net/xe)

2011년 6월에는 처음으로 빈가게에서 재활용 장터를 열렸다. 마을 주민들로부터 받은 물건들과 빈집에 살면서 쌓아두었던 물건들을 투숙객들이 직접 분류해 금요일과 토요일 이틀에 걸쳐 판매되었다. 판매 후 얻은 이득은 화재로 피해를 입은 포이동 판자촌에 전달되었다. 물건을 파는 데서 직접 중고품에 대해 가격을 정하는 대신 자율가격코너를 만들어 물품 구입자가 직접 물건에 적당하다고 생각되는 가격을 결정해 지불하는 방법을 이용하기도 한다.

빈가게에서는 다양한 행사도 열리는데, 투숙객이 준비하는 ‘평화군축박람회’ 등의 사회현안, ‘강점마을 후원주점’ 등 다른 지역과 소통과 연대를 시도하고 있다.

반찬팀을 확대 발전시켜 빈농집, 생협 혹은 소농들과 직거래하는 물건을 공급하며, 빈집의 남는 물건, 책 등을 비롯해 모든 물품을 교환·판매하는 사업을 한다. 또한 커피, 차부터 시작해  직접 만든 크림치즈, 요구르트도 판매한다. 간단한 식사도 할 수 있다. 재료는 공정 무역 커피·설탕, 유기농 야채 등 “좋은 것만” 사용한다. 또한 ‘마을극장’이란 이름으로 심야에 보고 싶은 영화나 추천하고 싶은 영화를 상영하며 워크숍, 세미나, 회의 등 대화와 소통의 사랑방으로 운영되고 있다. 해방촌에서 이동식 판매를 하거나 벼룩시장을 열고 있으며, 마을신문을 발행하기도 한다.

[표 2] 빈가게 후원활동

주최 및 후원 활동	내용
제주도 강정마을 후원	주류판매, 후원금 모금
빈가게 수줍은 음악회	홍대 가수 ‘무키무키만만수’초청 공연
몸살림	마을 주민 주최로 열리는 건강 체조
노래와 수다가 있는 이발관	빈집 투숙객 이발사 윤영배의 뮤직토크쇼
‘백지’ 파티 <아큐정전>을 바탕으로 연극활동하는 단체	연극, 백지다큐상영, 후원금 모금
착한 초콜렛 만들기	11월 11일 빼빼로 데이에 해방촌 학생들을 대상으로 공정무역 초콜렛과 생협의 과자로 ‘착한 빼빼로’ 만들기
자율가격코너	소비자가 중고물품의 가격 정하기
중고 및 재활용 장터	물물교환, 공짜코너, 중고 및 재활용 판매

4. 내부의 위험들

가. 배제와 중심에 대한 두려움

빈집에는 다양한 분야에서 활동하던 사람들이 함께 살다보니 갈등도 자주 일어난다. 투숙객들은 10대에서 50대로 나이가 다양할 뿐 아니라 문화적 배경도 매우 다르다. 그리고 이들 사이의 호칭은 별명으로 통일되어 있고, 서로 이름이나 나이를 모르는 경우도 많다. 때로는 장기투숙객이 언론에 나온 기사를 본 이후에나 그 사람의 이름과 나이를 아는 경우도 있었다.

같이 생활하는 사람들이라면 누구나 겪어봤을 가사노동 분배 문제부터 다른 사람과의 성격 차이로 인한 갈등, 애완동물은 어찌할지 등 빈집에는 항상 소란이 끊이지 않는다. 심지어 가출청소년이 찾아온 때도 있었고, 공동생활에 책임질 생각이 없는 사람이 저렴한 방세 때문에 찾아오기도 했다.

빈집 생활에서의 참여도는 노동량에 비례하기 때문에 이것은 곧 노동에 대한 권력 획득을 의미한다. 따라서 자연스럽게 직장이 있거나 활동에 참여가 부족한 사람들에 비해 자신의 모든 사회적 역할을 빈집에 투자하는 투숙객들에게 권력이 집중되는 현상을 보인다. 따라서 시간적 여유가 부족하거나 상대방에게 먼저 다가가기 어려운 성격 또는 노동에 대한 적극성이 부족한 투숙객들은 점차 타의에 의해서가 아닌 자발적 배제를 겪게 된다.

또한 노동이 집중되기 때문에 권력이 발생하는 문제가 발생한다. 아랫집의 특성상 손님맞이, 쓰레기 버리기, 동물돌보기, 옥상텃밭 관리 등의 인력이 필요하기 때문에 월급제 매니저를 두는 게 어떻겠냐는 제안이 있었다. 처음 투숙객들이 늘어나기 시작할 무렵에는 칠판에 그날 해야 할 일을 적어두고 그것을 수행한 사람이 자신의 사인을 넣는 식으로 가사노동의 항목과 그것을 수행하는 사람을 가시화시키면서 노동을 분담하였다. 하지만 사람들이 기록하는 것을 귀찮아했고, 자신이 한 노동을 적극적으로 드러내지 않는 사람들, 자신이 노동을 하지 않는 것이 드러나는 것을 두려워한 사람들이 있었기 때문에 얼마 후 중단되었다. 따라서 대표자를 뽑아 관리자를 만드는 형태로 모든 투숙객이 신경을 쓰기 힘든 가사노동이나 내부에서 일어나는 전반적인 상황을 관리하고 운영하는 사람을 대표자로 세워 처리하게 하는 방식이 제안되었다. 하지만 소수의 사람에게 전화가 집중되거나, 한 사람의 중복 출연이 앞으로 마을에서 권력을 획득하는 방식으로 이용될 수도 있다는 지적이 나왔고 어떤 팀 활동도 하지 않거나 못하는 사람들에 대한 문제도 제기되었다.

이후 빈집에서 일어나는 전반적인 일들을 파악하고 챙기는 운영팀의 일원으로 한 달에 한 명씩 빈집 식구 전체가 돌아가며 하자는 의견이 제시되었다. 이것은 모든 일을 하는 사람이 아니라, 모든 일이 잘 돌아가게 말하고 조율할 수 있는 사람을 뜻한다. 순환적으로 빈집의 필수적인 임무를 맡아 권력이 한 사람에게 집중되는 것을 막고, 일을 잘하지 못하더라도 투숙객들의 참여율을 높여 빈집 안에서 일어나는 일들에 서로의 공유의식을 높이자는 취지였다.

나. 확장에 따른 고민

빈집이 생긴 이래 아랫집, 옆집, 윗집으로 불어난 2010년, H일보에 빈집 소식이 나간 후 위기가 찾아 왔다. 빈집에는 끊임없이 사람들이 찾아왔고 어떤 날은 낯선 사람들이 거실을 가득 메우고 있을 때도 있었다. 그동안 빈집의 역사와 함께 해 온 장기투숙객들이 직장을 찾거나 다른 일들로 자리를 비우게 되자, 한 달 남짓 살아온 단기투숙객들이 집을 지키게 되면서 환대의 질이 떨어지고 공동생활의 규칙이 깨지기 시작했다. 아랫집의 재계약 문제가 엮이면서 문제는 더욱 심각해졌다. 빈집은 계속 실험중인데 제각각 다른 해석으로 방문하고 하숙집이나 고시원과 같이 저렴한 비용으로 살 수 있을 것이라는 환상을 품고 오는 사람들이 많았다. 어떤 사람은 공간 분담금을 내지 않고 가는 경우도 있었고, 최소한으로 정해놓은 원칙도 지키지 않는 경우가 허다했다. 단시간에 투숙객이 증가하면서 대안적 삶의 이야기를 공유하기 힘들어졌다. 집과 사람들이 증가함에 따라 더 넓은 공간과 많은 비품들 등 현실적으로 필요한 것들도 많아지기 시작했다. 그리고 다양한 부류의 사람들이 들어오면서 저마다 다른 생활방식과 지향점에 따라 소소한 갈등을 일으켰고 그에 따른 의견 조율에 어려움을 겪게 되었다.

언론 보도 이후 발생된 문제에 투숙객들은 극도의 스트레스를 받았으며, 이것은 이후 빈집 취재를 하고자 했던 다른 방송국 작가에 대한 다음의 답글에서 볼 수 있듯이 굉장한 거부감을 이어졌다.

A : 안녕하세요. OOO작가님. 카메라와 호기심꾼의 질문이 불편한 한 사람입니다. 취재를 오는 게 아니시라면 당연히 누구나 환영이고, 허락을 하고 말 것도 없습니다. 단순히 빈집에 사람이 많이 오게 하는 것을 넘어 빈집의 모델을 많은 사람이 함께 상상하고, 자신과 주변에서 실험할 마음이 들게 할 수 있다면 좋겠지만 역시 취재 대상이 된다는 것은 그 후폭풍을 감당해야 하는 어려움이 있습니다. 이런 일은 앞으로 빈마을 회의에서 다 같이 의논하고 결정해야 할 일인 것 같고, 지금은 좋은 답을 드리긴 어렵습니다. 24일에 회의를 하지만 카메라를 환영하는 결론이 나올 것 같지는 않아요. 최소한 어떤 기획을 갖고 계신건지 구체적으로 먼저 알고, 장기투숙객들끼리 의논을 해봐야겠죠. 그냥 개인적으로 오시는 거야 상관없지만, "기자"로 오시는 거라면 쉽게 환영할 수는 없을 것 같네요.

B : 맞아요...특히 카메라를 들이대는 건 정말 폭력적인 일이라고 생각하고, 또한 빈집 주변의 사람들이 카메라에 등장한 후의 후폭풍에 대해서 너무 잘 알고 있기 때문에 저도 카메라를 들이대신다는 것에는 절대 반대합니다! (특히 어떤 방송 포맷을 의도하고 오신다면 더더욱....무작정 찍으신다고 해도 별로 편치 않아요...)

C : 빈집에서는 누구나 주인으로서 어떤 일이든 할 수 있습니다. 하지만 그 일의 결과는 당연히 스스로 책임져야겠지요. 가능한 일을 준비하고 계신 건가요?

빈집 홈페이지 게시판(http://binzib.net/xe)

정해진 규칙은 없었지만 기본적으로 여성주의나 생태주의적 가치들에 동의하는 사람들이 살아오고 있었는데 빈집에 어울리지 않게 남에게 무관심 하고 자신의 신체, 자신의 소유, 자신의 이익만 챙기며 기생하는 자유주의자, 개인주의자들도 많았다. 빈집의 제일 심한 욕인 ‘하숙인’, ‘기생인’으로 불리는 사람들이었다. 그럼에도 빈집이 가지는 ‘환대의 의무’를 다해 손님들을 맞이했고, “당신은 왜 여기 있느냐”, “왜 같이 살려고 하느냐” 등 빈집의 지향성에 대해 손님 그리고 스스로에게 계속해서 묻는 방식으로 공동주거의 삶을 안정화시켰다. 지향성에 동의하지 않는 사람들은 스스로 배제됐고, 사람들은 빈집의 철학과 목적을 재공유하는 계기가 되었다.

끊임없이 새로운 얼굴을 만날 수 있는 빈집의 구조적 특성상 공통적인 문제가 항상 일어난다. 처음 오는 사람들이 가장 먼저 부딪히는 벽은 가사노동이다. 가사노동으로 인식하는 것은 청소 정도이고 실제 공동으로 해결해야 할 노동은 훨씬 많았다. 씻은 그릇 찬장에 넣기, 반찬 만들기, 전화 받기 등 작은 것 하나하나가 중요한 노동이었다. 이런 생각을 공유하는 데도 오랜 시간이 걸렸고 서로 다른 기준 때문에 마찰이 발생하기도 했다. 이 문제를 해결하기 위한 토론이 회의의 주요 안건이었다. 결국 사람들은 쉽게 대표자를 뽑아 이런 일들을 관리하고 다른 사람에게 시키는 일을 시켰다. 그렇지만 이것도 뽑은 사람이 잘 수행하지 못해 종종 사람들을 자괴감에 빠지게 하였다. 이를 수정하기 위해 대안화폐를 도입하고, 그날 할 일을 칠판에 적어넣기, 팀활동의 활성화를 통해 극복하려고 노력하고 있다.

빈집에 규칙이 없다고 하지만 생활규칙을 위한 가이드북이 존재한다. 그렇지만 이것도 어떤 권위에 입각해 있다기보다 개인들이 집을 함께 유지하기 위해 협상하고 타협하는 공간이기 때문에 만들어진 일종의 자기 책임의 지침서라고 할 수 있다. 가령 빈집에 간다면 빈 공간 구석구석에 붙여있는 “인종주의자입니까? 내려가십시오. 당신은 마초입니까? 내려가십시오. 페미니스트입니까? 올라오십시오. 동물을 사랑하십니까? 환영합니다.” 이런 문구나 말을 들을 수 있다.

물론 이것이 엄격히 적용되는 것은 아니며, 그 순간의 실험으로 그치는 경우가 많다. 그렇더라도 이것은 빈집과 외부 사람을 구별지으려는 저항방식으로 나타난다. 장기투숙을 하는 성원들에게 호기심이나 단순한 주거 해결을 위한 목적으로 찾는 사람들은 불편함으로 다가온다. 빈집이 잠시 스쳐가고 단지 실험을 위한 공간이라면 상관없겠지만 이곳이 삶의 유일한 안식처가 된 성원들에게 낯선 사람들의 방문은 자신들의 공간을 파괴하고 단순히 이야기거리로 만드는 위험성이 존재한다. 이것은 빈집이 완전히 자신과 남을 구별짓는 우리의 사회의 작동방식에서 벗어나지 못했다는 것을 말해준다. 모든 것을 열어 놓으려는 의지와 상관없이 경계를 지으려는 경향이 이러한 외부의 위협을 통해 다시 드러난다.

빈집을 방문하는 사람들은 사회적으로 각자 다른 위치에서 활동하고 있는 사람일 것이다. 어떤 사람들은 지극히 평범한 모습일 것이고 어떤 사람들은 다른 사람들에게 존중받는 사람이며 어떤 사람들은 특이한 성격의 소유자로 평가받고 있을 것이다. 그들은 공통된 시간과 장소에 있지 않았고 자신들의 사회생활 겸하고 있기 때문에 하루 종일 같은 시간 속에 있지 않는다. 따라서 이들에게는 기존의 사회규범 속에서 자신들을 보호할 수 있는 많은 대응방식과 위협을 이겨낼 수 있는 자기 노력이 요구된다.

Ⅴ. 대안적 삶의 측면들

빈집이 일반적인 삶과 다른 형태의 주거 생활을 지향하고 있다고 해서, 그곳의 사람들이 모두 자본주의에 반대하고 어떤 특정한 정치적 지향을 가지고 모인 것은 아니다. 빈집이 확장돼 가면서 사람들이 여기저기서 소문을 듣고 모인 것이다 보니 생태주의, 반자본주의, 페미니즘 등의 정치적 성향을 가진 사람도 있지만, 혼자 사는 외로움을 이겨내고 서울의 비싼 집값과 생활비를 해결하기 위해 모인 사람들이 많다.

따라서 다양한 분야에서 활동하던 사람들이 함께 살기 때문에 갈등도 자주 일어난다. 공동생활을 하면 누구나 경험할 수 있는 가사노동의 분배에서부터 다른 사람과 빨래를 섞어야 할지 말지 고민하는 ‘빨래트기’, 고양이 똥치우기, 청소하기, 반찬만들기, 가출청소년의 방문 등 일상생활에서 일어나는 여러 갈등이 발생한다. 또한 미디어를 통해 빈집에 대한 소문이 나면서 늘어나고 있는 투숙객과 공동체 생활의 책임과 의무를 전혀 하지 않고 공동주거를 하려고 하는 사람, 빈집의 확장에 따른 공간과 재정의 문제 등 공동체 전체의 문제에 이르기까지 여러 문제가 발생한다.

그렇지만 이것을 해결하기 위해 성원들은 끊임없이 소통을 시도하며 이것을 통해 대안을 제시한다. 단 한 가지 절대적인 원칙은 “나가라”는 말은 하지 않는다는 것이다. 아무도 주인이 아니며 모두 손님이라고 생각하기 때문에 가능한 일이다. 이처럼 빈집은 누군가를 의도적으로 배제하지 않으며 소통과 갈등의 조절 과정을 통해 어느 정도 공통적인 성격을 드러내고 있다.

빈집에서 이뤄지는 활동들은 성공과 실패라는 이분법을 통해 공동체의 가치판단을 내리지 않는다. 단지 성원들은 그러한 삶이 가장 기쁘고 행복하다고 느끼기 때문에 다양한 활동들을 지속해 나아간다. 성공이라는 결과에 집착하지 않는 빈집의 특성은 자본주의 사회에서 경쟁과 대립 속에서 결과로 모든 가치판단을 내리는 방식과는 다르다. 성공을 위해 노력하지만 노력하는 과정의 삶 속에서 충분히 기쁨을 찾으려고 한다. 그들은 성공이라는 목표와 결과에 집착을 거부하고 그 속에서 이루어지는 관계와 과정을 중요시 여기는 모습을 보이고 있다.

그들의 움직임은 형성·발전·변화·분화·변모하는 유기적 사회관계이며 내부의 성원과 공동체, 공동체 외부의 관계가 역동적 변화를 이루어가는 총체적인 과정이다. 그래서 이들의 활동을 결과론적 성공 여부의 잣대로 평가해서는 안 된다. 결과의 성패와는 무관하게 사람들이 스스로 참여하여 기획하고 실행하고 수정하는 역동적 과정이 중요하기 때문이다.

강수돌(2009), 『살림의 경제학』, 인물과 사상사, p.242.

다른 대안 운동에서 보이는 모습처럼 이들의 움직임에서는 인간관계의 새로운 탐색을 실험하는 경우가 많다. 이들의 주거방식과 인간관계의 형성이 외부의 시선으로는 낯설게 다가올지도 모르지만 기존의 사회체계를 다른 새로운 삶의 창조를 모색하려는 이들에게는 새로운 인간관계의 실험이라고 볼 수 있다.

1. 수평적 관계 형성

빈집에서는 일반적으로 사람들을 부를 때 별명으로 부르고 있다. 다양한 연령대에도 불구하고 빈집의 사람들은 나이 등에 구애받지 않고, 각자 원하는 별명 즉 ‘지음’, ‘살구’, ‘아규’, ‘잔잔’, ‘우마’ 등이 이름을 대신하며 서로 존댓말을 쓰거나 서로 친구처럼 편하게 대화를 나눈다. 서로 별명으로 부르다 보니 자연스레 형, 동생의 존칭이 없는 수평적 관계가 형성된다. 빈집의 공식 인사말은 “다녀올게”, “다녀와”, “다녀왔어”, “어서와”이다.

빈집에서는 딱히 금기가 존재하지 않는다. 드나드는 사람들이 자발적으로 만들어낸 규칙들이 방 곳곳에 써 붙여져 있다. 생활수칙은 집집마다 무수한 쪽지가 대신한다. 설거지 하는 법, 화장실 이용법, 세탁기 사용법 등은 이 쪽지를 보거나 각자 알아서 처리한다. 가사노동의 경우 이를 통해 이뤄지기도 하지만 갈등이 일어날 때는 서로 보이는 대로 편하게 지적하고 심각하게 받아들이지 않는 차원에서 조절해 나간다. 스스로 규칙을 정하고 책임을 지기 때문에 스스로 집의 주인이 되는 과정을 거치는 것이다.

2010년대 초반 빈집에서는 한 남성이 성폭력적 발언으로 나가게 되는 일이 있었다. 빈집 또한 기존의 사회와 분리될 수 없고 기존 가부장제 사회에서 작동하는 이데올로기에서 자유롭지 못했다. 성별에 따른 권력관계, 이성애중심주의, 권위주의 등의 가부장적 이데올로기는 사람들 간의 관계맺음이 이뤄지는 공동체에서 더욱 효율적으로 작동될 수 있었다. 남성중심적인 사고방식으로 빈집 곳곳에서 알게 모르게 일어나는 성폭력 문제가 논의됐고, 이에 대한 대안으로 ‘반성폭력 내규’가 제시되었다. 가부장적 이데올로기에 대한 성원들의 문제의식을 키우고 공동체의 남성중심성을 해체함으로써 궁극적으로 모든 사람들이 성별, 성정체성, 성적 지향에 관계없이 평등할 수 있는 공간을 만들기 위한 목적으로 제시되었으며, 이러한 과정을 통해 현재 빈집에 오는 사람들은 기존 사회의 남녀의 차이에 입각한 권위의 구조에서 벗어나 자연스럽게 서로를 존중하고 관계를 형성할 수 있게 한다.

빈집 안에서는 일부의 주장만 일방적으로 전달되지 않는다. 성원들 각자가 자기 생각을 이야기하면서 다른 사람의 의견을 존중한다. 그리고 자기 의견이 틀릴 수 있다는 것을 인정한다. 성원들은 누구나 의사결정 권한을 가지고 있기 때문에 빈집의 방향은 어떤 한 사람에 의해 결정되지 않는다. 성원 모두가 공동으로 역할에 참여함으로써 어느 한 사람의 의사결정이 빈집의 방향을 좌우하지 않는다.

빈집에서는 부부, 형제와 같은 전통적 형태의 가족들, 수능을 준비하는 학생, 병역거부자, 문화활동가 등의 장기투숙객들 뿐만 아니라 이곳에 관심을 가지고 방문하는 사람들, 동네 주민들, 짧은 기간 숙박을 해결하기 위해 찾아오는 사람들 등 다양한 사람들이 자신들만의 욕망을 찾아 다양한 방식으로 빈집과 인연을 맺고 있다. 모두에게 열려 있지만 그만큼 잠시 스쳐가는 사람들도 많다. 이처럼 사람들의 유동이 잦고 다양한 목적을 가지고 방문하기 때문에 새로운 성원을 이해하고 공동생활의 호흡을 맞춰가는 데 많은 시간이 걸린다.

하지만 이러한 과정을 통해 그들은 수평적 관계를 형성해 나아간다. 이들의 열린 관계는 성원들의 다양한 구성을 가져다준다. 빈집이 엄격한 통제와 획일적 구조에서 운영되는 상황이라면 얻을 수 없는 다양함이 이들에게는 풍부한 자원으로 작용한다. 그들의 전략은 기존의 규범과 행위에 대한 하나의 대안이며 그것이 실행되는 과정 속에, 다른 방식의 삶이 가능하다는 것을 보여주며, 새로운 인간상에 대한 실험과 새로운 사회의 구상의 폭을 넓혀 준다.

유정길(1998), 앞의 책, p.31.

만약 이들에게 수평적 구조가 형성되어 있지 않는 상황에서라면, 성원들이 자신들만의 자유와 권리만을 주장하게 되고 결국 공동체의 소속감을 잃게 되고 사회로부터 분리되고 포획되어 소외될 것이다. 이기주의로 파편화된 공동체에서는 공동체의 질서, 의식, 문화가 파괴될 것이며 공동의 정체성을 지닌 성원들이 일체감을 가지고 공통의 가치, 규범, 문화, 의미를 함께 추구해나가기는 어려울 것이다.

2. 유동성

빈집은 현재 살아가는 사람과 앞으로 들어 올 사람들이 만드는 것이기 때문에 누군가가 이렇게 아니면 저렇게 정의한다고 해서 특별한 의미를 가지지 않는다. 빈집이 현재 활동하는 모습을 보고 빈집의 특성을 부여할 수 있겠지만 그것도 한 장기투숙객의 말처럼 단지 “빈집스러움”이라고 할 수 있다. 누구든 자기가 원하는 대로 생각하고 만들고 그렇게 할 수 있는 곳이 빈집이라 할 수 있다.

빈집이 공동체의 형식을 띠고 있다고 해서 개인의 정체성을 무시하고 공동체의 규율을 강제하는 것이 아니다. 전체회의에서 결정돼 진행되고 있는 사항에 대해서도 당연히 해야 한다거나 관습적인 규칙을 지키고 빈집의 정체성을 보여야 한다는 것은 정해져 있지 않다. 빈집에서 무엇인가를 하고 싶고 지향하고 싶다면 회의나 모두가 볼 수 있는 홈페이지의 게시판에 제안을 하고 끊임없는 토의와 설득의 과정을 통해 모두의 동의를 이끌어 내면 된다. 오래 살았든 그보다 적게 살았든 누구도 무엇인가를 강제할 수 없다.

또한 빈집은 열려있는 공간이기 때문에 그곳을 점유하는 투숙객들의 기존의 특성이 투영되면서 공간의 성격을 변화시킨다. 빈집에 살고 있는 개인, 커플 모두 자신들 공간을 필요로 한다. 혼자만의 시간이 필요할 때도 있고, 파트너와 단둘이 있고 싶을 때도 있다. 세미나나 워크숍을 하기 위해 빈 공간이 필요하기도 한다. 그리고 무엇보다도 잠을 잘 때에도 공간은 필요하다. 하지만 잠자리는 수시로 변화한다. 빈집의 이층침대는 공간의 변화를 가장 잘 보여주는 예이다.

빈집에서는 모든 공간이 활용되며 각 집의 공간 사용은 유동적이다. 만약 단기투숙객이 갑자기 늘어나면 장기투숙객은 공간의 여유에 따라 집들 사이를 이동하기도 한다. 그리고 반드시 공간이 침실이면 침실, 거실이면 거실과 같이 하나의 의미와 사용을 위한 곳으로 고정되어 있는 것이 아니라 당시의 상황에 따라 침실, 작업실, 거실 등이 변화하면서 공간 활용도를 높인다. 누군가 커튼을 내리기 전에는 이 공간은 소파처럼 휴식을 취하는 곳이 되었다가도 새로운 일을 모색하기 위한 작업실이 되기도 한다. 공간의 위치는 고정되어 있지 않으며 누군가 싱크대 위에 놓는 그릇의 순서나 물건의 위치 등도 날마다 바뀌게 된다. 일단 그렇게 두고 성원들에게 인정된 위치에 있다면 그대로 유지되고 또 그것이 불편해지면 다시 위치를 바꾸며 공간을 변화시킨다.

또한 빈집의 모습이 고착화되는 것을 방지하고, 시간이 지남에 따라 개인이 점유하는 공간과 기간이 늘어나는 것을 예방하기 위해 주기적으로 ‘짐 정리의 날’을 갖기도 한다. 물론 모든 물건은 주인이 있지만 공유하는 것을 원칙으로 하며, 성원들은 귀중품이라 생각되는 것들은 만지지 않으려고 한다. 귀중품처럼 보일수록 누구도 손을 대기 꺼려하기 때문에 오히려 치워야할 때 치우지 못해 문제가 발생할 수 있다. 함께 살면서 물건이 섞이게 되고 시간이 지나면 누구의 물건인지도 서로 모르는 경우가 빈번하기 때문에 빈집에서는 소유권 침해로 갈등이 일어나기보다는 어떤 물건이 공간을 지나치게 차지하고 있거나 다른 성원들이 이것을 이용할 수 없이 애매한 위치에 있을 때 문제가 발생한다.

집과 공간에 대한 해석이 바뀌면서 가족에 대한 개념도 변했다. 한 장기투숙객의 사례를 보면, 2009년 옆집에서는 이주민 여성과 그녀의 아기가 있었다. 매일 밤 울어대는 아이로 인해 같이 사는 사람들은 신경이 날카로워지고 서로 상처를 주고받는 일이 발생했다. 그렇지만 시간이 지나면서 이를 계기로 그 장기투숙객은 아기랑 사는 것에 대해, 아기와 관계 맺는 방식에 대해 생각하게 됐고 이주민 소수자의 삶도 고민하게 되는 계기가 되었다. 이후 갈등을 해결하기 위한 방편으로 방의 배치를 바꿈으로써 아기 울음소리를 줄이고, 점차 아기 울음소리에도 적응해가면서 안정을 되찾게 되었다. 기존의 가족공동체가 아닌 다양한 인종과 성원들의 관계맺기를 통해 새로운 가족구성을 생각하는 계기를 마련하였다. 이처럼 빈집의 공동주거는 혈연중심의 가족주의를 무력화시키며 다른 사회적 문제들로 확장시키는 역할을 한다.

사적공간이 아닌 공동주거 공간에서는 성(性)에 대한 생각도 바뀐다. 빈집에는 현재는 한 커플만이 존재하지만 예전에는 몇 명의 커플이 있었다. 그 동안에는 각 집의 여유에 따라 주로남자방 주로여자방에서 따로 흩어져 지냈으나 늘어나는 손님을 맞이하고 여유로운 공간을 더 많이 확보하기 위해 이층 침대를 마련하면서 같이 지내기도 했다. 그렇지만 빈집에 사적공간은 존재하지 않으며 매일 다양한 사람들이 오고 가기 때문에 커플의 내밀한 섹스는 이뤄지기 힘든 구조이다. 둘 만의 육체적 섹스에 대한 생각은 다음의 장기투숙객의 말처럼 다른 방식의 섹스로 변한다.

“섹스가 꼭 육체적인 접촉을 통해서만 이뤄지는 게 아니잖아요. 세미나 하면서 정서적으로 교감이 이뤄지면 에로틱한 감성이 생기기도 하고. 관계를 열어두게 돼요. 일상을 폭넓게 공유하는 게 중요하지 커플이라고 해서 별도의 침실이 있고 거기서 단둘이 있을 필요는 없다는 거죠. 물론 커플끼리 내밀한 얘기도 하고 싶고 싸우기도 하고, 꼭 섹스가 아니라 그냥 둘이 뒹굴면서 놀고 싶기도 하지요. 그럴 때는 운 좋으면 비어있는 공간을 활용해요.”

위키피디아(http://house.jinbo.net/xe/) 참조

또한 여성이 사는 빈집의 화장실에는 언제나 작은 세숫대야에 붉은 면 생리대가 떠다니는 것을 볼 수도 있다. 한 남성 성원이 "내가 머리 감을 때 쓸 세숫대야가 다 생리대로 차 있다. 혹시 솥에 생리대를 담가둘 수는 없는가" 해서 그 집에서는 가급적 세숫대야 하나는 남겨두려 노력했다는 사례도 있었지만, 다른 빈집에는 더 이상 문제가 되지 않는다. 사적 소유에 대한 애착이 사라지면서 내 가족, 내 물건, 내 파트너에 대한 사적소유의 감각도 해체돼 간다.

빈집은 공동체의 규율을 강제하지 않고 모두에게 열려있는 공간이기 때문에 누가 들어와서 무슨 일을 하느냐에 따라 변하는 공간이다. 예를 들어 빈 공간에는 손님들이 들어와 함께 살고 있지만 손님들은 손님방, 커플들은 커플방에만 머물지 않는다. 빈 공간은 모두가 활용하는 공간이다. 빈 공간은 누군가에게는 필요하다. 가끔은 혼자만의 시간을 갖고 싶고, 집에서 세미나나 워크숍을 하기 위해 빈 공간을 활용하기도 한다. 어떤 날은 비어있는 거실이 세미나나 워크숍의 공간이 되기도 하고 잠자는 공간이 되기도 한다. 마찬가지로 방이 잠을 자는 공간이 되기도 하고 세미나나 워크숍의 공간이 되기도 한다. 방이 필요할 때도 있다. 밤마다 “오늘은 어디서 잘까, 여기서 잘까, 이쪽에서 잘 수 있어?” 등의 대화가 이뤄지며 잠자리는 일주일에도 계속해서 바뀔 수 있다. 이처럼 고정되어 있지 않은 공간의 모습은 빈집의 공간과 성원, 성원들과 성원들의 끊임없는 소통의 과정을 요구한다. 투숙하고 있는 성원이 누구냐에 따라, 오늘의 공간이 어떤 모습이냐에 따라 끊임없이 변화하는 모습을 보인다.

3. 생태적 삶

빈집은 기본적으로 채식을 지향하지만 만들어진 음식을 모조리 거부하는 것은 아니며, 외부 음식도 금지되지 않는다. 그렇지만 빈집 사람들의 먹거리를 보면 그들의 생태주의적 관점을 읽을 수 있다. 화장실에는 “직립소변은 옥상에서”란 문구가 적혀있기도 하며 모아진 소변은 아랫집의 4층 꼭대기 옥상에서 사람들의 식사를 위해 직접 재배하고 있는 상추, 파, 무 등을 위한 비료로 사용된다. 대부분 농사 경험이 없는 장기투숙객들이지만 친환경적인 먹거리로 잘 자라게 하기 위해 소변을 모으고 동네 참기름집에서 깻묵도 얻어와 발효시키며 지렁이도 분양받아 이용하고 있다. 빈집에 텃밭이 생긴 것을 알고 씨앗이나 허브모종을 보내주는 손님들도 있었다. 김치도 채식문화 기준으로 담그고 되도록 화학첨가제나 조미료를 넣지 않으려고 한다. 또한 남산에서 약수를 떠와서 오직 누룩과 쌀로만 발효시켜 만들어지는 빈집의 막걸리, 근처 공원에서 따온 꽃으로 부친 화전 등 순환적 소비를 통해 최대한 환경을 생각하는 방식을 추구한다. 기존의 식생활 문화에 대해 성찰하고 좀 더 생태적이고 대안적인 방식의 식생활을 고민하며 인스턴트나 포장된 음식은 지양한다.

생태주의는 환경주의와는 다르게 설명될 수 있는데, 둘 모두 환경 악화의 문제에 의해 행동하지만, 환경악화를 치유하는 그들의 전략은 전혀 다르다. 환경주의자는 성장의 한계라는 논제에도 모두가 찬성하지 않으며, ‘산업주의’의 거부에도 무관심하다. 그리고 인간 밖의 환경에 대한 본질적 가치에 동조하려 하지 않으며, 기술에 의해 야기된 문제는 기술이 해결할 수 있다고 믿는다.

빈집에 들어와서는 인터넷 사용을 가능한 줄이고 핸드폰을 문 입구에 지정된 바구니에 넣어두고 핸드폰만 보고 살지 않도록 권장하고 있다. 전기와 가스는 매일 정해진 시간에 사용량을 체크해 줄일 수 있도록 하고 왜 그러한 삶을 지향해야 하는지 함께 고민하고 나눈다. 쓰레기는 음식물 쓰레기를 포함해 최대한 줄이려고 한다. 쌓인 물건들은 팔거나, 기증, 교환의 방식으로 처리하고 있다.

또한 빈집들에서 사용되는 물건들은 기본적으로 재활용을 원칙으로 하고 있으며, 주변에서 버려진 가구들이나 폐건축 자재들을 끌어 모으고, 성원들과 친분이 있는 사람들로부터 얻어오는 가구와 제품을 가지고 빈집을 꾸미기도 한다. 빈집의 집 안의 구석구석과 계단을 올라가는 길목에는 밖에서 주워온 다양한 소품들, 아직은 쓰이지 않고 다른 용도로 쓰일 준비를 하고 있는 많은 물건들을 볼 수 있다.

장기투숙객들이 팀을 이뤄 하는 ‘자전거 메신저’사업은 국내의 처음이자 유일한 자전거 퀵서비스로 문서와 작은 물건들을 배달하는 사업을 하고 있다. 배달시간은 오토바이와 차이가 나지 않으며 앞으로 영수증에 자동차나 오토바이로 배달했을 때 발생했을 이산화탄소 배출량이나 사라질 나무 수를 표기해주는 것도 계획하고 있다. 현재 자전거 메신저에서는 빈집 사람들이 공유하는 ‘빈다마’ 라고 이름붙인 차량을 관리하고 있으며 이사, 외부 행사, 나들이, 빈가게에서 생산된 것들의 판매 등에 사용하고 있다.

이처럼 빈집의 성원들은 생태적 삶을 위해 환경과 인간이 선순환을 이루도록 다양한 실험들을 진행하고 있다. 비록 이러한 실험들이 계획되고 실행되는 과정에서 멈추기도 하고 실패로 끝나기도 한다. 하지만 생태지향적인 삶을 통해 성원들이 일방적인 소비위주의 삶에서 벗어나 자연과 자신이 분리되지 않고 서로 공생을 통해 다른 삶을 고민할 수 있게 하는 촉매제로 빈집의 확장을 돕고 있다.

4. 공동노동과 공동소유

함께 가난하자는 빈(貧)집이기도 한 이곳은 자본주의로 인해 집 밖으로 밀려난 일들을 다시 불러와 ‘즐거운 놀이’를 통해 필요한 물품을 자급자족한다. 공동 농장과 텃밭 가꾸기를 시작으로 직접 술과 장을 빚고, 동네에 버려진 소파 등을 ‘노획’해 재활용하며, 설거지물을 모아 변기에 사용하는 등 적극적인 생산 활동을 벌인다. 또 그 외 침 뜸, 옷 수선, 목공예, 컴퓨터 수리, 악기 연주 등 제 각각 사람들이 지닌 재능을 서로 교환하며 가능한 한 모든 생산과 소비가 빈집 안에서 순환토록 한다.

자급자족을 하려는 경향은 빈집에서 이뤄지는 농사일에 대해서도 엿볼 수 있다. 옥상의 빈 공간을 활용해 텃밭을 만들기도 하고 농사팀을 성원들이 직접 꾸려 수색 부근에 땅을 정리해 농사짓기를 시작하였고, 수확물은 직접 빈집에서 소비하거나 판매하기도 한다.

빈가게에서 이용되는 ‘빈다마스’에서 물건에 대한 공유의 의식을 볼 수 있다. 빈집의 큰 짐을 옮기고, 장거리에서 농사를 짓고 있기 때문에 빈트럭이 제안되었다. 빈집에서는 기존에 자전거가 주 이동 수단으로 사용되었기 때문에, 차에 의존하게 될 가능성에 대한 문제도 제기되었지만 이것은 자동차가 누군가의 소유가 아닌 빈집 성원들 모두가 공유하는 개념으로 받아들여졌다. 즉 자신의 차가 없어도 공유를 통해 마음대로 차를 사용할 수 있는 방법으로 제시되었다. 곧 빈다마스라 이름 붙여진 조그만 승합차가 마련되었고, 빈가게에서 판매할 상품을 사오고 사용될 물품을 옮기거나 장거리에 있는 농장에 필요한 노동력 동원과 수확한 농산물의 운반을 위해 사용되고 있다. 빈다마스는 누구 한 사람이 운행하는 것이 아니라, 운전자를 따로 섭외할 수 있으면 차키를 아랫집 입구에 두어 사용비행은 환산해 그냥 입금하면 된다. 계산법은 주행 km*400원으로 계산해 주유시 주유금액은 제외하고 지불하면 된다. 남의 차를 빌려(rent) 쓰는 것이 아니라 공동의 소유의 차를 함께 나눠(share) 쓰는 것이다. 이른바 '카셰어링'이다.

빈집의 반자본주의 성향은 집의 소유 개념에서 잘 드러난다. 빈집은 무단점거한 집도 아니고 버려진 집도 아니다. 빈집이 단지 내부의 성원들만을 위한 공동체라면 한 가족이 공동으로 집을 소유하는 것 이상의 의미를 부여하기 힘들 것이다. 여기서 빈집의 중요한 특징은 빈집이 누구나 주인이 될 수 있는 집, 모두에게 열려 있는 집이라는 점이다. 빈집의 성원이 되기 위해서 갖추어야 할 특별한 준비물은 있지 않다.

이들이 집을 구하는 방식은 성원 중 누군가가 출자한 돈, 누군가에게서 빌린 돈으로 전월세보증금을 충당하는 것이다. 이것은 물론 월세 부담을 줄이기 위한 투자라고 볼 수 있다. 여기까지는 다른 일반 집들과 다를 바가 없지만 빈집의 특이함은 출자금과 무관하게 동일한 분담금을 낸다는 것이다. 출자자에 대한 보상은 전혀 없으며 출자금에 따른 자본수익은 다른 빈집 식구들과 공유하고, 출자자 역시 공동체의 일원으로서 공유할 뿐이다.

그렇기 때문에 원하는 사람이라면 누구든지 자본의 수익을 공유할 수 있도록 한다. 예를 들어, 출자자는 전월세 보증금에서 나오는 12%의 수익을 n명의 사람들과 공유해서 12/n의 수익을 얻을 뿐이며, n이 커지면 커질수록 사실상 그 수익은 0으로 수렴하게 해서, 만인에서 비롯된 자본 수익이 만인에게 돌아가도록 한다. 이로서 자본 수익은 0으로 떨어지게 해 사적 소유의 관념에 파열을 일으키도록 한다.

공동노동과 공동소유는 모든 성원들이 그들에게 영향을 미치는 활동들에 대해 결정을 내리는데, 동등한 성원으로서 책임감을 가지고 참여할 수 있게 만든다. 공동의 삶을 통해 공동의 문제들에 대한 해결책을 찾아 서로의 의견에 귀 기울이고 토론하고 납득시키는 과정을 진행하면서 빈집의 현재와 미래를 위한 공동의 기획을 도모할 수 있게 한다. 이처럼 성원들은 자신들의 이익에 따라 생산과 소비를 하기보다는 공동생활의 참여를 통해 빈집의 가치를 공유하게 된다. 협동의 논리에 입각해 성원들의 합의를 확대시킬 뿐만 아니라 자신의 행동에 대해 책임감을 지니고 참여하게 한다.

Ⅵ. 결론

지금까지 공동체의 작동 원리를 통해 ‘빈집’의 시작에서 현재에 이르기까지 성원들의 활동과 실험들 가운데 드러나는 다양한 형태의 제도들을 분석해 보았다. 이를 통해 ‘빈집’은 어떻게 확장해 오고 어떤 방식으로 운영되는지, 외부에 의존하지 않고 스스로 자립하기 위해 어떤 경제시스템을 고안해 냈는지, 그리고 지역사회와의 결합을 위해 어떤 시도들을 하고 있는지 알게 되었다. 따라서 자본주의의 주류적 삶의 방식을 거부하면서 기존의 삶과는 다른 삶의 가능성을 모색하고자 하였다.

이를 위해 이 연구는 첫째, ‘빈집’의 형성과 확장 과정을 살펴보았다. 물리적으로 ‘빈집’은 대출이 가능한 성원이 돈을 마련해 집을 점점 확장해 갔으며, 게스트하우스와 주거를 결합시킴으로써 누구나 쉽게 들어오고 나갈 수 있도록 하였다. 이러한 특성은 성원들이 ‘빈집’에 고착화 되지 않고 거주하는 사람에 따라 변화는 모습을 가능케 하였다.

둘째, ‘빈집’이 지니는 개방성과 특정한 가치를 지향하지 않는 특징은 그 안에서 다양한 방식으로 활동을 만들어냈다. 대표에 의해 운영되지 않는 형태로 인해 성원들의 공동주거를 이끌어 가기 위한 방법으로 직접민주주의에 바탕을 둔 합의방식으로 결정하고 있다. 또한 성원들은 공동체의 전체적인 움직임에 매몰되지 않고 자신들의 욕망을 다양한 사회적 방식으로 표출하는 것을 보았다. 공동체의 삶 속에서 성원들은 공동노동과 일과 놀이가 결합된 방식의 활동을 통해 그들의 욕망을 표출하고 있다.

따라서 성원들의 갈등과 욕망의 조절과정을 폭력이나 권위에 호소하지 않으면서 성원이 자유롭게 움직이고 조직되며 해체, 분리, 재구성될 수 있는 유연성은 빈집의 지속을 위한 중요한 메커니즘으로 등장한다. 이를 바탕으로 운영되는 빈집의 공동노동과 공동소유는 빈집에 대한 책임감을 인식하게 하고 성원들 사이의 차이를 해결해 나아간다.

셋째, 자본주의적 경제시스템과 다르면서 외부에 의존하지 않고 공동체의 지속성을 확보하기 위해 다양한 시스템을 만들어가고 있었다. 협동조합 형태의 내부경제시스템을 통해 빈집의 확장과 성원들의 자립을 돕고 있으며 생산과 소비가 분리되지 않고 내부에서 순화하게 하는 자본의 흐름을 만들어 가고 있다. 만약 모든 성원과 생산과 분배가 빈집에 귀속되어 작동한다면 그래서 빈집만이 생산수단을 소유할 수 있다면 성원들은 빈집에 의존적인 삶만을 살게 될 것이다. 이는 자본주의적 생산방식과 마찬가지로 성원들을 하나의 부속품으로 작동하게 할 위험이 있다. 성원들은 빈집에 의해 받아들여지고 그곳에 완전히 적응할 때 그리고 적극적으로 팀을 조직하고 공동노동을 통해 참여할 때 비로소 빈집의 성원으로 인정받을 수 있을 것이다. 또한 단지 자신들의 공동체 확장만을 목표로 두지 않으며 공동체의 안과 밖을 나누는 경계를 지우고 나아가 외부와의 연대를 통해 그들의 실험이 더욱 확장될 수 있도록 시도하고 있다.

넷째, 이들이 특정한 가치를 얻기 위해 움직이지 않지만 활동의 과정에서는 몇 가지의 다른 삶을 위한 측면들이 있다. 나이, 성별, 사회적 지위에 따라 달라지는 인간관계가 이 안에서는 더 이상 작동하지 않으며 수평적인 관계가 형성된다. 이를 바탕으로 성원들의 관계맺기는 기존 사회의 권위주의적 구조를 파괴한다. 또한 생산과 소비를 분리하지 않고 주위의 모든 것의 재활용하는 환경과 어울리는 생태적 삶을 복원한다. 개인들을 세분화하고 소비의 대상으로 포획하는 자본주의적 생산 양식에서 '빈집'의 성원들은 공동노동과 공동소유를 통해 균열을 만들어 낸다. 사적소유가 가지는 개인 간의 분리와 자본의 포획 방식은 공동의 삶을 통해 이루어지는 공유의 힘에 의해 더 이상 작동하지 않게 된다. 마지막으로 이들이 만들어 삶의 다른 측면들은 이들의 최종적인 종착점에 머물게 하지 않는다. 이들의 개방성은 앞으로 올 사람들에 의해 끊임없이 변화하고 생성될 가능성을 내포하고 있다.

끊임없이 자본주의 생산양식의 도구로 환원하는 사회에서 대안적 형태의 삶을 실험하고 있는 ‘빈집’의 움직임은 기존의 사회적 틀과 분류의 방식을 거부하며 인간과 인간의 관계 망 속에서 다른 문화 형성의 과정을 보여준다. 처음 그들은 박탈된 주거권을 회복하기 위한 방편으로 몇몇이 돈을 모아 빈집을 형성하였다. 기존에 사회통념으로 받아들여지는 한 가족이 한 집에서 생활한 혈연에 의한 가족관계에서 벗어나 안정된 주거권 확보라는 욕망 아래 함께 살기 시작한 것이다. 함께 살 수 있는 공간을 마련하기 위해 시작된 욕망은 끊임없이 인간을 경쟁과 소외로 몰아넣는 자본주의적 훈육장치를 거부하며 그들의 자율적 공간을 넓혀나가게 한다. 이들의 실험은 기존의 이해대립에 입각한 분명한 선을 긋고 적대적 전선을 만들어서 싸우는 운동과는 달리, 다양한 차이들이 차별화되고 배제되는 메커니즘에 대항하여 자신들의 정체성을 강조하면서 새로운 자유의 공간들을 만들어 가려는 모습으로 드러난다. 따라서 당연히 정체성을 확인하면서 다르게 되기를 시도해 나가려고 하며 그 과정에서 자본주의적 주체성과는 다른 특이한 주체성을 생산해 나가려고 하게 된다.

이들에게 있어 주체성 생산을 둘러싼 긴장은 먼저 전통적인 주거 형태의 거부에서 시작해 공동 주거, 생태주의, 공동 재정, 대안 화폐 등 다양한 방식으로 확장돼 가고 있다. 이러한 주체성 생산영역에서의 활동들이 나타나는 특징은 개인의 특이성이 강조되고 개인적 활동이 곧바로 집단적 활동이나 문화로 표출될 수 있다는 점이다. 빈집에서 사람들은 개인들의 특이성을 인정하며, 공동체 활동들을 강요하지 않으며 함께 살면서 공유한다. 우리가 좋은 삶은 경제적 합리성에 의해 지배된 표준에 따라 사는 삶이라고 상정했던 그리고 일상생활에서 놓쳤던 삶의 총체를 경험하고 있는 것이다.

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A Study on a The Experimental Living Community, “Binzip”

Nae Young Kang

Major in Culture & Arts Theory and Planning Graduate School of Culture, Chonnam National University

(Directed by Professor Gyung Woon Jeong)

(Abstract)

This study examines the voluntary living community, “binzip” without any traditional familial life based on bloodlines. Binzip opened in 2008 for the first time and has expanded to four houses in 2011 to carry out the experiments on the various desires of the community members in their common life in comparison to the existing families and community lives. This study focused on the alternative lives as the members grow in the various activities through compassions and cooperation of the “residents” without following specific values in many communities that emerged in the capitalistic flows.

The principles of rejection of representatives, alternative systems, feminism, connection with the society, and the direct democracy in the trends of the various community movements that emerge in the modern society as well as the shape of the traditional communities are in the same flow of the rejection of concentrated power, connection with outside communities, general meeting, autonomous decision in Binzip but Binzip cannot be classified by a certain perspective in light of the existing cases with set concepts and values. In addition, the residents of Binzip manage the conflicts in a constantly changing structure without settling on one value through the “binzipness” and develop their own communication to guarantee their spaces in a constantly changing new development.

The appearance of binzip allows finding the shape and possibility of the life in the reality of a constantly revitalized society with capitalism.

The result of this study shows how the members of binzip started with almost nothing but loans and how the members with different dreams are bonded in the pleasant community to create four houses and a store. In addition, the method of how the internal members created their own space through various experiments while managing the desires and conflicts in many ways as the number of the residents increased and the physical space grew.

The residents of binzip can participate in the communication and decision making within the community and have a communication system to make such decisions. Not only can the members of the community but also the people who are interested participate in the bin-village meeting and the bin-society representatives through the community. The web, which is a main communication method, is open to everyone and shows the direction of binzip towards changes. In addition, the decision making processes of the members that are managed through communication and cooperation allow people to participate in various types of community activities.

In addition, the communal life shows how the members create their spaces and improve their values to not only the other members but also to everyone else in connection to the activities of binzip. The team activities for the labor in combination with work and play and the individual cultural activities are not limited to the community, but create the various networks through the external connections for their own social voice.

Although the residents do not pursue a financially affluent lives, but economic tools are needed for their independence. However, these economic tools were the experiments to equally distribute to everyone and circulate the assets without having the assets returning to previous assets for the small number of members. Through this, the community created the “universal life cooperation association bin-go” for the internal financial independence and the external attempts through “bin-store” to create the junction point with the regional community as the tools for stable expansion and energy for the binzip.

At times, these experiments can stop at the experimental level but the few values shown through this experiment present a few aspects of life. “Binzip” does not pursue specific values and not all of the members follow these values, but they show the horizontal structures, communal labor and communal possession, and ecological life. In addition these values are not fixed and can change at any time. Although their alternative aspects of their lives are scattered in a unfocused way but creates conflicts in the mainstream way of life. Therefore, understanding the various activities and experiments of the residents allows us to investigate a different type of life even in an incomplete way.

Key word : Community, alternative live, communication, cooperation association, communal labor, communal possession, autonomous decision, ecological life